Фридрих Ницше

природе".

Оснах греков,несмотрянаих

обшлитературурнуюианекдотыснах,

приходитсягов ритьлько

предположительно,

хотяисдовольнозначительнойстепенью

достоверн;приневерплаостия нойческой

точностиверностиихвзглядаихискренней

любвиксветлымсмелымкраскам,несо, ненно

придётся,кстыдувсехрождённыхпосле,

предположитьвихсн

ахлогическую

причлинийочертанийнность,красокгрупп,

сходнуюихлучшимирельефами

-- сменусцен,

совершенствокоих,есливообщеданномслучае

уместносрав,далобынамение,конечно,прав

назватьгрезящегогрекаГомеромиГомера

грезящимгреко

м;иэтовбоглееубокомсмысле,

чемкогдасоврчеловекмеотношенииный

своимснаос сравниватьеливаетсясебя

Шекспиром.

Напротивтого,намнеприходитсяопиратьсяна

однипредположения,когдамыимеемввиду

показатьтуогромнуюпропасть,ко

тораяотделяет

дионисическогогрека

отдионисическоговарвара.

Вовсехконцахдревнегомира

-- оставляяздесь

стороненовый,

-- отРимадоВавилона

-- можем

мыуказатьсуществованиедионисических

празднеств,типкоторыхвлучшемслучае

относитсяктипуг

реческих,какбородатыйсатир,

заимствовавшийоткозласвоёимяатрибуты,к

самомуДионису.

Почтивездецентрэтих

празднествлежалнеограниченнойполовой

разнузданн,волныкоторзахлестывалиостий

звеприродыство,

вплдотоготь

отвратительногосмешениясладострастия

жестокости,котороевсегдапредставлялосьмне

подлиннымнапитком" ведь". ы

От

лихорадочныхвозбужденийэтихпразднеств,

знаниеокоторыхпроникал

овГрециюповсем

сухопутнымиморскипутям,грекибыли,по

-

видим,неквремяовполнетороемузащищены

охрцаненыриздевовсшимьёмвгордомём

величииобразомАполлона,которыйнемог

противопголовуМедузыбопаснойставитьлее

силе,чемэтотгруб

ый,карикатурныйдионисизм.

подарков;сущностижечерезпропастьнебыло

перекинутомоста.

Но еслитеперьмыбросим

взгляднато,какподавлениемэтогомирного

договорапроявлялосьдионисическое

могущество,

мыдолжны будем,посравнению

упомянутымивавилонсксакеямими

возвращеннихчеловеканаступеньтиграем

обезьяны, признатьзадионисоргиямическими

грековзначениепразднествискуплениям

днейдуховногопросветления

.Унихвпервые

природадостигаетвоегохуд жественного

восто,впеунихргавыеазрушениеprincipii

individuationisстановитсяхудожественным

феноменом.Здбессиленотвратительный

напитокведьмыизсладострастияжестокости:

лишьстранноесмешениедвойственность

аффектовудионисическихмечтателей

напоминаетнём

-- какснадобьяисцеления

напоминаютсмертельныеяды,

-- выражаясьтом

явлении,чтостраданиявызываютрадость,что

восторгвырываетиздушимучительныестоны.В

высшейрадостираздаёткружаиликсяа

тоскливойжалобыневознаградимойутрате.В

этихгреческихпразднестпрорываетсякакбы х

сентиментальнаячертаприр,словнды

оона

вздыхаетосвоейраздробленностинаиндивиды.

Пениеязыкж утакихстовдвойственно

настроенныхмечтателбыдгомяи ровской

-

греческогомирачем

-тоновыминеслыханным;

особенвозбуждаланёмстрахостиужас

дионисическая музыка.Еслимузыка

отчасти

Чтобыпонятьсказ, придётсяамнноекакбы

снестикаменьзакамнемвсё

этохудожественно

возведённоездание

аполлоническойкультуры

,

покамынеувидимфундамента,накоторомоно

построено.

Здесь,во

-первых,нашемувзгляду

представятся чудныеобразы

олимпийских богов,

водружённыенафронтэтогздания

,деяния

коих,всияющи

хиздалирельефах,украшаютего

фризы.

Еслимеждунимимыусмотрим

Аполлонакакотдельноебожество,наряду

другиминепретендующеенапервместо,

пустьэтоневводитнасзаблуждение.

Тотже

инстинкт,которыйнашёлвоплощениев

Аполлоне,

ородилвесьэтотимирпийский

вообще,иэтомсмысле

Аполможетднасляон

сойзатегоцаи

.Каковажебылатаогромная

потребность,изкотв зниклостольрой

блистательноеобраниеолимпийскихсущ? ств

Тот,ктоп кдходитэтимолимпийцамсдруг

ой

религиейвсердцедумаетнайтиних

нравственнуюысоту,дажесвятость,бестелесное

одухотворение,исполненнмилосердиявзор, ы

--

тотнеизбежноскоронедовольством

разочарованиемотвернётсяних.

Здесьничтоне

напоминаетобаскезе,духовно

стидолге;здесьвсё

говоритнамлишьроскошном,даже

торжестсуществовании,котороующемвсё

наличноеобож, ствляетсязоктомуносительно

--

доноброилизло.

Изритель,глубокопоражённый,

остановитсяпередэтимфантастпреизбыткомческим

жизнииспроситсебя:

скакимжеволшебным

напиткомвтелепрожили,наслаждаясьжизнью,эти

заносчлюдивые

,чтоим,кудаониглянут,

отовсюдуулыбЕленыликается,какв"сладкой

чувственностипарящидеальный" образих

собсуществованиятвенн.Эт муго

готовомууже

отвернуиотойзрителюдолжныьсяимыкрикнуть,

однако:Не"уходи,послушайнач,чтороднаяла

мудростьгрековвещаетобэтойсамойжизни,которая

здесьраскинуласьпередтобойвтакойнеобъяснимой

ясности.Ходитстародавпреда,чт ниее

оцарьМидас

долвремягопонлесамзалсямудрым

Силеном,

спутникомДиониса,немогизловиего.Когдатоть

накпокнемупалнецвруки,

царьспросил,чтодля

человеканаилучшее

наипредпочтительнейшее.

Упорноинедвижно

молчдемон; а,принуконецл

ждаемыйцарём,он

сраскатистымхохоразразомакимился

словами:

"Злополучоднодрод, етиневный

случаяинужды,зачемвынуждаешьтыменя

сказатьтебето,чполезгобылотебнее

слыша?Наидтебялвполнеучшееь

быть вовсе,быть

недостижимо: родиться,

ничем.Автороеподостоинствудлятебя

-- скоро

умереть".

Какотноситсякэтойнароднмудростий

олимбоговирпий?Какисполненноекий

восторговвидениеистязуемогомученикаего

пытке.

Теперьпереднамикакбырасступается

олимпийскаяволшебгораипоказываетнамя

свко.рни

Грекзналиощущалстрахиужасы

сущест:чтобыиметьвообщевания

возмжить,овынужденжностьбылзасло ить

себяотнихблестящимпорождениемгрёз

--

олимпийцами.Необычайноенедоверик

титаническимси

ламприроды,безжалостно

царящаянадвсемпознаннымМой,коршун

великогодругалюдей

-- Прометея,ужасающая

судьбамудрогоЭдипа,прокля,тягонадтиеевшее

родомАтридовпринудившееОрестак

матереубийству,короче

-- всяэтафилософия

леснбога, го

всемиеёмифическими

примерами,

котпомеланхолическиеройгибли

этруски,

-- непревсноваёистаннонова

преодолеваласьгреками

припосредстветого

отвзоров.

Чтобы иметьвозможностьжить,греки

должныбыли,поглубочайшейнеобходимости,

создатьэтихбогов

;этос мбдолжнытие

представлятьсебеприблизительнотак:

первобытнтитаническогопорядкабоговужаса

черезпосредствоуказанногоаполлонического

инстинктакрасотыпутёммедленныхпереходов

разволимпийскийлсяпорядокбоговрадости;

такрозыпробиваютсяизтернистойчащикустов.

Какмогбыинтаболезненночекой

чувс,такойвительннеистсвоихый

жел,таизкойряданияхвонсклонный

страданию народ вынестисущ, литвование

быонбылоепредставленоемуегоб гах

озарённымвстольослепительномореоле.

Тотже

инстин,которвызжытийваетзнискусство,

какдополнениезавершениебытия,

соблнадальнейшуюзняющеежизнь,

-- создали

олимпийскиймир,какпреобзеражающеекало

,

поставленноепередсобойэллинсвол" "Так. йой

богиправдывчеловеческуюжизнь, аютми

живяэтойжизнью,

-- единственная

удовлтетворительнаяодиц!Сущ ствование

подяркимисолнелутакихчбоговамиными

ощущаетсякак

нечтосамопосебедостойное

страдание

стремления,действительное

гомерочеловекасвязаноухскотгодом

жизни,преждевсоскегоуходомрым;такчто

теперьможнобылсказатьэтомбчеловеке

обратноеизречсиленовскоймудростинию:

"Наихудшеедл

янего

-- скороумереть,второепо

тяжести -- бытьвообщеподвсмерти"рженным.

Иесликогдаразджалоба,топлачетётсяона

краткжизниАхилла,опойдобнойревесным

лисменетьямпрехолюпоколенийдящихских,

том,чтоиноваливременагероев.Идля

величайшгерояненижеегод стгоинства

стремитьсяпродолжатьжизнь,хотябыв

качествеподёнщика.Такистовостремится

"воля"нааполлоническойступениэтому

быт,таксивгомеровскомюльночеловеке

чувствоединстваним,чтодажебращаетсяв

хвалебнуюп снь.му

Зднеобходимосьсказа,чтовсяэта,такимь

вожделеитоскойсозерцаеновымием ая

человеком,

гарм,этединочелонияствоека

природой,дляобозначениякоторогоШиллер

пусвходтермнаивноеил" ",

-- нивкоем

случаенепредст

авляетпро,самотобойго

понятного,какбынеизбежногосостояния,

которыммы

необходимо встречаемсянапороге

каждойкультуры,каксрачемловечества:чему

-

либоподобномумогповеритьлаишьэпоха,

желавшаявидетьЭмилеРуссохудожника

думавшая,

чтонашлавГомеретакоговыр сшего

налонеприродыхудожника

-- Эмиля.

Там,где

мывискусвстречаемсянаивным"тве",мы

вынужденыпризнатьвысшеедействие

аполлоничкуль,которойвсуескойгдаы

приходитсяразрушатьцарсти ановво

,поражать

насмертьч

удовипрпосредствеищ

могущественныхфантасмагорийрадостных

иллюзийодерживпобедынадужатьсающей

глубиноймиропонимаболезненнойия

склонностьюстраданию.

Нокакредко

достигаетсяэтан ивность,этаполная

поглощённостькрасотойиллюзии

!Как

невыравозпоэтомувышенимо

Гомер,который,

какотдельнаяличность,отнквсейится

аполлоничеснароднойкультуретакже, ой

отдельхудожниксноыйковидениясем

сновидческспособностямнародаприроды

вообще.Гомеровскаянаивнос" "можебытьь

поняталишькаксовершеннаяпобеда

аполлоническойиллюзии:это

-- таиллюзия,

котчастоакорп йльзуетсяприродадля

достижениясвоихцел.Действительнаяцель

прячетсязаобразомхи: простираемерыруки

кэтойпоследней,априродасвоимобманом

достигаетпервой.Вгрекаххотево""узретьляа

самоёсебя,впреображгениявмирении

искус;длясвоегосамтваеёпрославления

созданиядолжныбылисознаватьсебя

достакойнымиславы, должнынибыли

узретьиузнатьсебявнекоейвысшейсфере,но

так,что быэтсотвершенныймихсозерцаний

немогстатьдлянимперативомхилиукором.

Таковойбыла

сферакрас,вкоторойониты

виделисвоиотражения

-- олимпийцев.Этим

отраженкрасотыэллволя"и"бороласьемнская

коррелятивнымхудожественномуталанту