Фридрих Ницше
.pdfявления,которыхобъективДионис,не руется представляютужевеч" моря,ногоепрестанной смены,пылающейжизни",какмузыкахора;это уженетданныелишьвощущении,не сгущённыеещёвобразсилы,вкоторых
вдохновенныйслужите льДионисачует прибога,лижение -- теперьсосценыговорит отчётливостьустойчивостьэпическихобразов, теперьДионисведётсвоюречьужене рез посредствосил,нокакэпическийгер,почти языкомГомера.
9
Всё,чтоваполлонической частигреческой трагедии,вдиалоге,выступаетнаповерхность, имеетпростой,проз, екрасныйачныйвид.В этомсмысдиаесолтеогьображениеэллина, природакоторогооткрывпляске,ибовается пляскенаивысшаясилалишьпотенциальна,хотя ивыдаётсеб явгибкостироскошидвижений. Поэтомуречьсофоклгерипоевражаетвских нассвоейаполлонопределённостьюической ясностью,такчтонамкажется,чтомысразу проникаемвсокровеннейшуюсущностьих естестваиприэтомнесколькоудивлены,что дорогак этойсущноститаккор.Ноеслитка отвлечьсянавремяэтоговыступающегона поверхностьиявногохарагероя,которыйтера,в
сущности,неболеекакброшенныйнатёмную |
|
стенусветовойобраз,..сплошноеявление, |
-- |
если,на,провмтивн,пркнутьф |
оекцией |
которогоявляюэтисвеотсялыеражения,томы |
|
переживаемвнезапнофено,стоящийен |
|
обратномотнк дномушенииизвестному |
|
оптическомуявлению.Когдапослесмелой |
|
попыткивзглянутьнасолнцемы,ослеплённые, |
|
отвращавз,то,подобноцелебному |
средству, |
переднашимиглазамивознтёмныепятнакают; |
|
наоборсветовых,явлениебразов |
|
софокловскихгероев |
-- короче,аполлоническая |
маска -- естьнеобходимоепорождениевзгляда, |
|
брошенноговстрашныеглубпр,икакныроды |
|
бысияющиепятна,исцеляющиевз |
ор, |
измученныйужасаминочи.Тольковэтомсмысле |
|
мыможемрешитьсяутверждать,чтоправильно |
|
понялистрогоезначительноепонятие |
|
"греческаявесёлость",междутемкакнавсех |
|
путяхиперекрёсткахсовременностимы |
|
постоянновстречаемсяложновоспринятым |
|
понятиемэтойвесёлостиформеничне м |
|
нарушаемблагоп. оголучия |
|
Наиболееотягчённыйстраданиямиобраз |
Эдип,былзадуман |
греческойсцены,злосчастный |
|
Софокломкактипблагорчел, одноговека |
|
который,несмотрянавсюегомудрость, |
|
предназначенкзаблу |
ждениямкбедствиям,но |
концеконцовб змерностьюсвоихстраданий |
|
становитсяисточникоммагическойблагодатидля |
|
всего,чтоокружает, |
-- благодати,не |
теряющейсвоейдействительностидажепослеего
кончины.Благорчелнесогрешаетвекдный, |
-- |
вот чтох намчетсказатьглубокомысленный |
|
поэт;пустьотегодействийгибнутвсякийзакон, |
|
всякийестественныйпорядокидаже |
|
нравственныймир |
-- этисамымидействиями |
очерчиваетсяболеевысомагическийруг |
|
влияний,создразвалинахющихсокрушённого |
|
старогомирановый.Этохочетсказатьнам |
|
поэт,посколькуонвместетемирелигиозный |
|
мыслитель:какпосамогонэтначала |
|
показывнамизумительавяет анноый |
|
процесразрешая, которыйсудьяшагом |
|
медвижетсяленноксобствгибенной |
ли;чисто |
эллинскоенаслаждениедиалектикойэтого |
|
разрешестовелико,чтоотьнлежитегоияна |
|
всёмпроизведениикакой |
-тоналётвысокомерной |
весёлости,отбивающийвездеострияу |
|
ужасающихпредэтогопосылокроцесса.В |
|
"ЭдипевКолоне"мынаходимтужевес |
ёлость, |
новнесённуюбесконечноепросветление; |
|
удручённомучрезмерностьюбедствийстарцу, |
|
котввсёмо,чторыйнимслучается, |
страдательное |
предисключитавляетельно |
|
лицо,противопоставлена -- неземнаярадостность, |
|
нисхизбодящаяжественнойсферыиу |
казующая |
нам,чтогеройвсвоёмчистопассивном |
|
отношениидостигвысшейакт, вности простирающейсядалекоза егожизниделы, междутемкаквсяегознательнаядеятельность истремлениявпрошлойжизнипривелиеголишь
кпассивности.Такдлявзорасмерт |
ногомедленно |
|
распутыванеразрзапуезелшимотанныйся |
|
|
процессалегендыобЭдипе |
-- иглубочайшая |
|
человеческаярадостьохватываетнасприэтом |
|
|
божественномподиалектикиобии.Еслиэтом |
|
|
объяснмыточнопередалиамерениеиипоэта, |
|
|
товсёможетещёв |
|
озникнутьвопрос, |
исчерпалимытемсодержм,итогдаф ние |
|
|
окажется,чтовсёвоззрениепоэта |
-- нечтоиное, |
|
кактотупомянутыйвышесветовойобраз, |
|
|
которыйцелительница |
-природавоздвигаетперед |
|
намипослетого,какмыбросиливзглядбез. ну |
|
|
Эдип -- убийцасвоегоотца,мужсвоейматери, |
||
Эдип -- отгзадчгадоксф!Чтоиговоритнкса |
||
намтаинстветроичностьэтихроковыхделная? |
|
|
Существупреимуществудревне,по |
|
|
персидское,народнверование,чтмудрыймаг |
|
|
можетродиттолоткровосмешенияькося;по |
|
|
отношениюкразрешающемузагадки |
|
|
вступающемубраксосвоейматерьюЭдипу |
|
|
можеммытотчасистолкебеэвомвать |
|
|
смысле,чт,амгдопророческими |
|
|
магическсиламразбвластьнастоящегоимиты |
|
|
ибудущего,неизмезакиндиныйвидуации |
|
|
вообщеч |
арыприроды, |
-- причинойэтомумогла |
бытьлишьнеобычайнаяпротивоестественность, такжекаквтомперсидскомповерье кровос;ибочемможнобылешение понудиприродувыдсвоитьа,кактьйнынетем, чтоп бедпроейтивостоитносно,..совершает нечтопротивоестественное?Этознание
выр,нмойавзгляджено,упомянутойвыше |
|
|
ужасающейтройственностисудебЭдипа:тот,к |
|
|
разрешагадкуприродыл |
-- этогодвуобразного |
|
сфинкса, |
-- долженбылнарушитьеё |
|
священнейшиезаконоположения,какубийца своегоотцаисупругсвоейматери.Малотого, мифкакбытаинственношепчетнам,что мудрость,иименнодионисическаямудрость, естьпротивосквернаественная,что, то своимзнаниемнизвергаетприробездну
уничтожения,насебеиспытываетэторазложен |
ие |
природы.Острие" мудростиобращаетсяпротив |
|
мудреца;мудрость |
-- преступноедействиепо |
отношениюкприроде" |
-- воттестрашные |
положения,скоторыобращаетсянам;иф |
|
|
ноэллинпоэт,каклучскийолнца,прикасается |
|
|
величественнойстрашнойМемнон |
овойстатуе |
|
м,ионфавнезапначинаетзвучатьо |
-- |
|
софокмелодиями! вскими |
|
|
Лучезвенцупарномуссивностия |
|
|
протитеперьвопоставлюенецактивности, |
Прометея. |
|
сияющийвокругглавыэсхиловского |
||
То,чтомыслительЭсхилимелнамсказатьздес, |
|
|
ночтока |
кподаётнэтнамлишьпочувствовать |
|
своёмсимволичобразе,молодойГётесумелском |
|
|
открытьнамвс словахелыхсвоегоПрометея: |
|
|
Яздесьсижу,творюлюдей |
|
|
Посвоемуподобию, |
|
|
Мнеравноеподухуплемя |
-- |
|
Страдаислёзылить, |
|
|
Или ковинаслаждаться, Инивочтебянеоставить, Какя!
Чел,поднявшийсявекдотитанического,сам завоёсебевкультуруоюываетиприн ждает боговвступнимсоюз, втьбосвоей самоприобмудростиондев жукеетённой ихсущест вованиепред.Носамоелы удивэтойительноедрамеПром,по тее основнмыслисвоеп длинной представгимннебл, яющагочестияй глубокэсхиловскаяж жда неизмеримстраданисмелогоодиночника" ", однст,оинуждайроныбог предчувствиеихсумерек
понуждающаякпри,кмиренетафиюзическому объединениюмощьэтихмировстрадания, этосильнейшимобрапзсредоточиеоминает иоснповноеложениеэсхиловского мировоззре,усматривавечправнияющего царящуюнадбогамилюдьми,Мойру.Пр сужденииобизумительнойсмелости,которой Эсхилкладётолимнаирпийскийвесысвоей справе,мывсегдаолжныливостипомнить,что глубокомысленныйгрекимелвсвоМистериях устойчивкрепкподпочвуую метафизичемышлениячтовслучаекого припадкскептицизмаоноблегчгвсвоють душунаолимпийцах.Греческийхудожникв особенностииспытывалпоотношениюкэтим
-- это
справедливости:
ов,даже -- сдругой,
-- всё
ду,
божесттёмноечувзаимнойствоамзависимости, иименновПрометееЭсимволизированохила эточувс.Титаническийвохудовсебежниксил упрямуюверусвоисилысоздатьлюдей, олимбоговпменьшейийскихмере унич,эпутёмтосвоейжитьвысшеймудрости, закаковую,правда,онпринуждёнбыл расплачиватьсявечнымстраданием.Дивная "творческ аясила"велигения,закотгорую недорогобылозаплатитьдажевечным
страданием,суроваягордость художника, -- вот чёмдушаисодержаниеэсхиловскойпоэзии, междутемкакСофвсвоёмЭдипекл,
прелюдируя,за еваетобснуюь святого. Ноивтом тол,котороеЭсхванмифудаёти, л неисчерпанаегоизумительнаяужасающая глубина:художническаяр становлениядость, пренебрегающаявсякимибедствиямивесёлость
художественноготворчества -- скореесветлый, облачныйинебесныйобраз,играющийна поверхнчёрногозерапечалисти.Сказаниео Прометее -- искобственностьннаясеймьи арийскихнардодов,кумент свидетельобиходарённостсознаниемтвующ й
глубокомысленно-трагич,дажен ского лишеновероятности,чтоэтотмимеетдляф определениясущностивсегоарийскогомира такоежехарактерзначе,какмифоное грехопадентическогодлявсемго,ичтооба мифанаходятмеждусобвтойжесюятепени родства,какибратсестПредпосылкой.
мифаоПрометявляетсятачр змерная |
|
|
||
ценность,которуюнаивноечеловечеспридаётво |
|
|||
огню какистинномупалладиумувсякойрастущей |
|
|
||
культуры;ното,чточеловексвободно |
|
|
||
распоряжаетсяогнёмиполучаетегонетолько |
|
|
||
какдарнебес,взажигающеймолнии |
|
|
||
согревающемпламенисолнца, |
|
-- это |
|
|
представлялось озерцательностипервобытного |
|
|||
человеказлодеянием,ограблениембожественной |
|
|
||
прир.Итакимобрды,сс началазоммого |
|
|
||
перваяжефилософскаяпроблемаставит |
|
|
||
мучительнонеразрешимоепротиворечиемежду |
|
|
||
человекомибогип дкатываетего,каккамень, |
|
|
||
кворотам всякойкультуры.Лучшееивысшее, |
|
|||
чегоможетдосчелигнуть,овечествоно |
|
|
||
вымогаетпутёмпресизатемупления |
|
|
||
принужденопринятьнасебяегоследствия,а |
|
|
||
именновсюволнустраданиягорестей,которую |
должны |
|
||
оскорнебпосылаютлённыеожители, |
|
|||
послать, |
наблаго,стрввысьемящеесяодное |
|
||
человечество, |
-- суроваямысль,странно |
|
||
отличающаясяпотому |
достоинству,котороеона |
|
||
придаётпреступлению,осемитическогомифа |
|
|
||
грехопадении,гделюбопытство,лживость |
|
|
||
притворства,склонностьсобл, зну |
|
|
||
похотливость -- ко,рядженскихочеаффектовпо |
|
|||
преимуществу -- рассмкакисточниктриваются |
|
|||
зла.То,чтоотличаарийскоепр дставление, |
активностьгреха |
-- |
||
этов звзглядышенныйна |
как |
|||
напрометеевскуюдобрпосуществудетель, |
|
|
||
причёмтемсамымнайденаэтическаяподп |
очва |
|||
пессимистическойтрагедии |
-- как оправдание зла |
вчелове,ипритомкакчестловеческойвины, |
|
такинеизбежноследующегозанейстрадания. |
|
Несчастье,коренящеесявсущностивещей, |
|
котсорогозерцательныйариецсклонен |
|
отрицатьпутёмкривотолков, |
противоречие, |
лежвсасердцемомщеемира,открываетсяему |
|
каквзаимпрондвухоеикноверазличниеых |
|
миров,напримербожественногочеловеческого, |
|
изкоихкаждыйкакиндивидправ,но,будучи |
|
отдельнымирядомскаки |
-либодругим, |
неизбдолженстстино |
раданиезасвою |
индивидуацию.Пригероическомпорыве |
|
отдельногоковсеобщности,припопытке |
|
шазагранутьиндиисамомувидуациистать |
|
единым существоммира |
-- этототдельныйна |
себеиспытскрввещахыизначальноеватот |
|
про,т.е.иворечиеонвступает |
напуть |
преступлеистрада.Т,арийцыкний |
|
предстсебегркмужавляютхк,семиты |
-- вину |
какженщину;изначальныйгрехбылсовершён мужем,аизначальнуювинудопустилаженщина.
Авпрочем -- недарпоётхорк :лдуновм
Ещёдовольноэтоспорно, Каквашабабанипроворна, Еёмужчина,хотьхром,
Опередитоднимпрыжком. ( Гёте)
Комупонятноэтос кровеннейшееядросказания Прометее -- аименнозаповеданнаятитанически
стремящемусяиндивидунеобходимость преступления, -- тотдол жен
ощувместеиемнеаполлоническийть элемэтогопентссимистическогопредставления: ибоАполлонтемихочетпривестиотдельные
сущесотграничиваеткпокою,что ихдруг |
|
|
друга,итем,чтоонпостояв новаёи овано |
|
|
напоминаетобэтихграница |
хкако |
|
священнейшихмирозаконахыхоими |
|
|
требованиямисамопознаниямеры.Нодабыпри |
|
|
этойаполлоническойтенденцииформане |
|
|
застылавегипетскойокоченелостихолодности, |
|
|
дабывстаранияхпредписатькажотделой ной |
|
|
волнееёпутьипределынезамерло |
движение |
|
всегоозера, |
-- приливдионисизмавремяот |
|
временисноваразрушалвсеэтималенькиекруги, |
|
|
вкоторыеодностораполлволя""оннеическая |
||
стремизамкнутьэллинскиймирась.Этот |
|
|
внезапноподымавшприливдионбралисизмайся |
|
|
тогданасебяотдельныем |
аленькиевалы |
|
индивидов,какбратПрометея,титанАтлант, |
-- |
|
небесныйсвод.Титаническоестремлениестать |
|
|
какбыАтлантомвсехотдельныхсуществина |
|
|
сильныхплечахнестиихвсёвышевыше,всё |
|
|
дальшеи иестьто,чтообъединяет |
|
|
прометеевскоеначал |
осдионисическим. |
|
ЭсхилПрвэтомметевскийотношении |
-- |
|
дионима,междустемическаякакв |
|
|
упомянутойвышеглубокойсклонностиЭсхила |
|
|
справевысебядвглазахаётливости |
|
|