Соотношение биологического и социального в человеке
Человеческая жизнь складывается (существует), благодаря взаимодействию двух групп факторов:
1. биологических
2. социальных
Проблема соотношения биологического и социального в человеке сводится к двум вопросам:
1. какое из этих двух начал (социальное или биологическое) доминирует в процессе формирования способностей, характера и поведения человека?
2. как осуществляется взаимовлияние биологического и социального в человеке; какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между отдельными людьми и группами людей?
2 варианта ответа на первый вопрос:
1. биологизаторство
Определяющим в человеке является биологическое начало.
Примеры: расово-антропологические (расистские) теории, социал-дарвинизм, социобиология (основатель – Уилсон).
2. социологизаторство (исторический материализм)
Эти концепции имеют свой источник:
-
частично в христианской традиции
-
частично в вульгаризированном марксизме.
Общие особенности этих концепций:
1. социальное начало в человеке противостоит природному началу как главное – второстепенному, как высшее, облагороженное – низшему, примитивному.
2. биологическое начало в человеке является сырым материалом, которым можно безгранично манипулировать во имя достижения заранее заданного социально значимого результата.
Современный научный подход к проблеме
(основные тезисы):
1. Индивид в качестве природного существа наделён природными силами, которые существуют в нём в виде задатков и влечений.
2. Человек реализует свои задатки (превращает их в свои способности) только в системе общественных отношений, только в обществе
1) только в обществе человек обретает сознание
2) только в обществе развиваются специфически человеческие материальные и духовные потребности
3. В человеке биологическое начало всегда опосредовано социальным.
Например: на проявление многих биологических параметров существенно влияют социальные процессы (например, на продолжительность человеческой жизни).
4. В человеке биологическое всегда преобразовано социальным.
Например: биологическая основа половой любви – это половая физиология, однако сами феномены любви и сексуальности существуют исключительно как социокультурные феномены. В этой сфере человеческих взаимоотношений существует сложный синтез нравственных, эстетических, религиозных и правовых регуляторов.
5. Человеческое тело есть текст. Телесность человека не есть биологическая данность, а есть социокультурная и даже символическая реальность. Тело человека – это символ неких неприродных отношений, оно несёт на себе множество социальных знаков.
Например: любое калечащее наказание не исчерпывается простой карой, оно имеет более глубокий смысл – нанесение на тело социального знака. Мишель Фуко («Надзирать и наказывать (рождение тюрьмы)», 1975 год): Знаковая функция человеческого тела очень ярко проступает в процедуре публичной казни (имеется в виду период абсолютизма).
Философия пола
1. Понятие «пол» может использоваться в чисто биологическом смысле, т.е. для обозначения морфологических и физиологических различий, на основании которых люди, подобно другим живым существам, подразделяются на мужские и женские особи.
2. Понятие социального пола
Гендер – этот термин утвердился в западной литературе в конце 70-х гг.
Термин «гендер» употребляется тогда, когда характеризуются нормы, стереотипы и социальные роли, считающиеся типичными и социально-желательными для тех, кого общество определяет как мужчин или женщин.
3. Собственно культурный смысл
Мужское и женское как таковое на этом уровне существуют как элементы следующих культурно-символических рядов:
-
мужское – рациональное – духовное – божественное – культурное
-
женское – чувственное – телесное – греховное – природное.
В отличие от биологического понимания пола в двух других его пониманиях (социальном и культурном) содержатся неявно высказанные, но достаточно чёткие ценностные ориентации (мужское отождествляется с разумным => мужское начало является управляющим, женское отождествляется с чувственным => с подчинённым началом).
Многие, не связанные с полом, явления и понятия (например: божественное и земное) через существующие культурно-символические ряды отождествляются, ассоциируются с мужским или женским.
Приведённые выше культурно-символические ряды характерны для классической западноевропейской культуры.
В русской культуре существует самобытная теория эроса. Розанов создал метафизику пола: благодаря полу люди познают друг в друге образ Бога, постигают смысл божественного творения и божественной любви, участвуют в божественном творении.