30.Рационалистические и иррационалистические концепции бытия
В философии Нового времени (XVII – XVIII вв.) проблема бытия осмысливалась, исходя из следующих установок: 1. бытие сводится к предметно-сущему, познаваемому понятийно2. бытие сводится к пассивному объекту, подлежащему преобразованию, и в этом качестве бытие противостоит субъекту как активной силе3. бытие трактуется механически: бытие отождествляется с природой, которая понимается как физическая реальность, всецело подчиняющаяся законам механики. Бытие в таком понимании – это, прежде всего, тело. С другой стороны, в философии Нового времени выдвигается утверждение, что бытие открывается только через самосознание человека (Рене Декарт). Он выразил эту идею в формуле: «Мыслю, следовательно, существую».4. В философии Нового времени предельное основание бытия трактуется как субстанция. Субстанция – это философская категория для обозначения основания, позволяющего сводить чувственное многообразие и изменчивость вещей и их свойств к постоянной, самостоятельно существующей первооснове. В рационалистической философии Нового времени можно выделить 3 подхода к проблеме субстанции:1. монистический подход Спинозы: Спиноза выделяет единую и единственную субстанцию2. дуалистическая концепция Декарта: Декарт выделяет 2 несводимые друг к другу субстанции3. плюралистическая концепция Лейбница: субстанций множество. Для рационалистических концепций бытия характерны следующие принципы:1) субстанция пронизана логическими связями (Спиноза: «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей»). Другое название – принцип панлогизма.2) именно в силу панлогизма субстанция познаваема человеческим разумом, прозрачна для него.Немецкий классический идеализм (Кант, Фихте, Гегель) выявил и проанализировал такой уровень бытия, как объективно идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Для Канта бытие не является свойством вещей, существующих самостоятельно.Бытие – это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причём различие между природным и человеческим бытием заключается в различии форм законополагания ( причинность, цель).Спиноза.Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное слилось у Спинозы в единую бесконечную субстанцию. Спиноза утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Бог у Спинозы неотделим от природы и не носит характера личности. Бог – бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов. Необходимость причин и следствий, проистекающих из внутренних законов единой субстанции, - единственный принцип мирового порядка. Единая субстанция обладает двумя познаваемыми атрибутами: протяжением и мышлением. Мышление трактуется как самосознание природы человек может постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, желания, поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт. Понимать вещь – значит видеть за ее индивидуальностью универсальный элемент. Разум стремится постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий. Эта гармония постижима, когда разум исходит из всей совокупности впечатлений. Воззрениям Спинозы свойственен диалектическое понимание мира: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы. Свобода – осознанная необходимость.