Колдовство (ведовство). Эпоха «великой охоты на ведьм» в Западной Европе XV-xviIвеков41

Тягчайшим преступлением считалось колдовство (ведовство, волшебство). В XV-XVII веках в Западной Европе наступила эпоха «великой охоты на ведьм», эпоха расцвета веры в колдовство и жестоких, особенно в Германии, преследований ведьм²⁴. В этот период существовало всеобщее убеждение, что люди, особенно женщины, могут вступать в непосредственную связь с дьяволом для погибели своих ближних. В результате многие тысячи женщин после ужасных пыток были сожжены на костре. Последняя казнь по обвинению в колдовстве состоялась в Германии в 1775 г. Суды в борьбе с колдовством руководствовались не столько законами, сколько богословско - юридическими сочинениями по проблемам колдовства, написанных университетскими профессорами, учёными богословами и юристами.

Среди огромного количества книг по проблемам колдовства особо выделяются три. В 1487 г. была издана знаменитая книга «Молот ведьм» (Malleus malleficarum), авторами которой являлись немецкие монахи, профессора университета Якова Шпренгер и Генриха Инсисторис. Другая книга, пользовавшаяся также большим авторитетом и служившая кодексом для судей, была «Демономания», опубликованная в 1580 г. и написанная Жаном Бодéном, выдающимся французским юристом, мыслителем, который ввёл в науку термин «суверенитет». В качестве судьи он отправил на костер немало жертв, сам пытал детей, девушек и инвалидов, и призывал сжигать ведьм на медленном огне: «сожжение на медленном огне слишком приятно (!) для ведьмы, поскольку длится всего полчаса или около этого». Чтобы добиться признания ведьм в их преступлении, судья должен дать им уверение в том, что они будут освобождены от смертной казни, если признаются в своей вине, но это не должно мешать произнести смертный приговор над ними другому судье, который не давал такого обещания ведьмам. Даже такой самостоятельный, оригинальный мыслитель не мог отрешиться от верований своего времени и горячо, убеждённо защищал их. Поистине, у каждой эпохи свои заблуждения. Так, в результате грубейшего суеверия были совершены два убийства беременных женщин, - одной около Гамбурга в 1879 г., другой в Земмеринге близ Вены. Убийцы были убеждены, что если сьешь сердце нерождённого ребёнка, то этим самым приобретёшь сверхъестественные силы, как например, способность летать по воздуху. Ещё одним настольным руководством в процессах о ведьмах была книга Б. Карпцова «Об уголовных законах», опубликованная в 1635 г. (см. с….).

Учёные авторитеты утверждали, что колдовство - это союз с дьяволом, чтобы делать зло людям. По юридическому определению Бодена ведьма - это «та, которая, зная закон Божий, пытается действовать по соглашению с дьяволом». Колдовство объявлялось тягчайшей ересью, которое угрожало безопасности религии. В те времена считали, что схоластическая наука твердо установила, что колдовать возможно лишь силой дьявола, и всякое колдовство представляет собой союз с сатаной и отречение от Бога. Ведьмы формально отрекаются от Бога и признают своим повелителем сатану, получая от него умения творить зловредные деяния. Они обязаны к этому своим договором с дьяволом.

За колдовство устанавливалась смертная казнь сожжением, хотя бы виновные раскаялись и возвратились к вере. Первым законодательным памятником, назначавшим это наказание, являлось Саксонское зерцало (II. 13. § 7). Каролина проводила различие между вредоносным волшебством, то есть таким, которое сопровождается причинением вреда или ущерба, и безвредным. За первое назначалась смертная казнь через сожжение, за второе - произвольное наказание по усмотрению судьи (§ 109). Судебная практика и партикулярные законодательства германских государств под влиянием учений церкви постепенно перешли к признанию, что колдовство, опирающееся на союз с дьяволом, есть преступление само-по-себе, которое должно караться сожжением, хотя бы и не сопровождалось вредом.

Папа римский и протестантская церковь призывали нещадно бороться с ведьмами, ссылаясь на то, что иначе от колдовства скоро совсем не станет никакого житья. Знаменитая булла римского папы Иннокентия VIII, изданная в 1484 г., содержала длинный перечень колдовских преступлений и была направлена на искоренение ведьм и дьявольских козней. Эта булла, вошедшая в Корпус канонического права 1582 г., гласила: «К великому прискорбию нашему, дошел до нас неложный слух, что в некоторых частях Верхней Германии, как-то: в провинциях, городах, землях, местностях и епархиях Майнцской, Кёльнской, Трирской, Зальцбургской и Бременской округи, множество лиц обоего пола, забывая о собственном спасении и уклоняясь от католической веры, распутничают с демонами, инкубами и суккубами, и своими нашептываниями, чарованиями, заклинаниями и другими безбожными, суеверными, порочными, преступными деяниями губят и изводят младенцев во чреве матери, зачатие животных, урожай на полях, виноград на лозах и плоды на деревьях, равно как самих мужчин и женщин, домашнюю скотину и вообще всяких животных, а также виноградники, сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и все земные произрастания; что они нещадно терзают как внутренними, так и наружными жестокими болезными мужчин и женщин, домашнюю скотину и других животных; что они тем же мужчинам не позволяют производить, а женщинам зачинать детей и лишают мужей и жён способности исполнять свой супружеский долг; что, сверх того, они кощунственными устами отрекаются от самой веры, полученной при святом крещении, и что они по подстрекательству врага рода человеческого дерзают совершать и ещё бесчисленное множество всякого рода несказанных злодейств и преступлений, вводя в опасность погибнуть свои души, оскорбляя Божеское величие и служа пагубным примером и соблазном для многого множества людей».

Общество в страхе всюду видело ведьм и усердно на них доносило. Инквизиция, церковные, светские (королевские) суды с помощью пытки почти у всякого подозреваемого вырывали признание в вине. Они же оговаривали сообщников, возникали новые процессы. По закону дело о колдовстве могло начаться по оговорам. Всякий несчастный случай (засуха, неурожай, эпидемия, внезапная болезнь, буря, град), где бы он ни происходил, приписывался влиянию дьявола и указывал на существование ведьмы-виновницы его. И каждый старался выведать, в чьём лице скрывается эта ведьма или колдун. Например, «дурно ославленная старуха, поссорившись с соседом, посулила ему, что так ему это не пройдёт, и у соседа вскоре пала скотина», - достаточный повод для возбуждения против старухи судебного преследования. «Две дурно ославленные старухи после сильного градобития между собой толковали: «Да это, может, ещё не последний град; может, будет еще хуже», - судья считает необходимым заключить старух в тюрьму. «Оговоренная женщина дала одному мужику поесть пирога, и у того от её пирога заболел живот. Другой мужик её мешком вздумал было подбить себе штаны и вскоре повредил себе коленку. У третьего после ссоры с ней заболел вол», - стечение такого рода обстоятельств делает для суда вину более чем правдоподобной.

«Если кто-нибудь стоял один в поле во время грозы, как раз на том месте, где она, прежде всего разразилась, то его уже сильно подозревали - потому что для чего ему было там стоять, если он не хотел вызывать грозы?». «Если женщина хвалила или ласкала скотину, заболевшую впоследствии, или если она внезапно заговорила с человеком, или исподлобья на него посмотрела и он заболел, то виновницей этих заболеваний была, несомненно, эта женщина». «Некая вдова возбудила подозрение тем, что расхаживала с очень печальным видом. Привлечённая к суду и допрошенная, она ответила: «Я вдова, отчего же мне не быть печальной»? Тем не менее, она была подвергнута пытке и созналась, что она ведьма, и была сожжена». «Если, напротив, женщина была весёлого нрава, ее весёлость предубеждала против неё и объяснялась весёлыми похождениями её с дьяволом». «В Шотландии сожгли как ведьму женщину за то, что она погладила кота, сидевшего в открытом окне, в то самое время, когда у хозяина дома прокисло пивное сусло»…

Волшебство совершается силой дьявола. Вот что говорил один из видных германских епископов: «Бес заключил с иными из людей договор и дал им слова и знаки. Стоит им сделать знак и произнести слово - бес готов исполнить, чего они желают. Так что бес производит колдовские деяния в угоду ведьмам. Возьми пример, и ты это поймёшь. Когда ведьма захочет навести бурю или град, она берет метлу, становится в ручей и метлой перекидывает воду себе через голову: так и выходит град. Однако от перебрасывания воды через голову и от слова град пойти не может. Но бес, лишь только он завидит такой знак и заслышит слово, там в воздухе и в ветре принимается ведьме помогать и поднимает бурю». Одно из средств, которым дьявол снабжает ведьм для принесения вреда людям, - это волшебная мазь или также колдовской порошок. Достаточно всыпать кому-нибудь в пищу маленькую горсточку этого порошка, для того чтобы причинить неизлечимую болезнь. Порошок приготовляется из трупиков новорожденных детей, в особенности из сердца, или также из опилок костей этих детей, смешанных со слюной жабы. Замечательно, что этот порошок терял свои магические свойства в руках обыкновенных людей, а действовал только в руках ведьм. Это и служило доказательством их виновности - то, что в руках обыкновенных людей порошок не действует. Такова была логика судей. Такое же магическое действие имеет и волшебная мазь, которая, кроме того, служит для ведьм средством превращения в какого-нибудь зверя - кошку, волчицу, собаку, - чтобы в этом виде легче вредить.

В соответствии с демонологическими теориями дьявол при заключении договора налагал печать, клеймо на какое-либо место на теле ведьмы. По этому поводу один итальянский демонолог писал так: «Демон оставляет на каждой ведьме некую печать, особенно на тех, кто предан ему более всего. Однако сей знак не всегда одинаков по форме и размерам. Иногда он напоминает зайца, иногда жабью лапу, иногда паука, собаку или соню. Он ставит его на самых сокровенных частях тела - у мужчин под мышкой или на веке, либо на губах, плечах, ягодицах или ещё где-нибудь. У женщин - главным образом, на груди или же на половых органах. Метку эту дьявол оставляет своим когтем».

Места кожи, на которых имелись родинки, шрамы, предполагались «чертовой печатью», которая лишена чувствительности, так что ведьма не чувствует никакой боли от укола в этом месте, и укол даже не вызывает крови. Поэтому палач делал бесчисленные уколы, чтобы убедиться, течет ли кровь. Если подозреваемая в колдовстве не имела таких очевидных знаков, то у неё могли быть и невидимые отметки, которые можно было также обнаружить только с помощью прокалывания, - там, где находилось нечувствительное пятно место, которое не кровоточило.

Ведьмы и ведуны в отличие от обыкновенных колдуний и колдунов действуют не порознь, а скопом: они образуют преступное сообщество - «чёртову шайку», периодически собирающееся по ночам на ужасные шабаши, которые представляют собой собрание ведьм, славящее дьявола с людоедскими оргиями. Местом для этих сходок ведьм выбирались горы или равнины, перекрестки, кладбища, развалины замков, городские погреба. Возможность участвовать на шабашах даёт им способность переноситься с невероятной быстротой через громадные воздушные пространства. На эти сходки ведьмы едут верхом на мётлах и кочергах, предварительно намазавшись волшебной мазью из детских трупиков. Некоторые вместо лошадей использовали пучки соломы, зажимали их промеж ног и говорили: «Лошадка, лети, во имя сатаны». Путь идёт обыкновенно через дымовую трубу по воздуху, высоко над землей, иногда же ведьмы бегут туда пешком, в образе собаки, кошки или зайца.

При открытии собрания сатана в виде обычно получеловека-полукозла с видом мрачным, гневным и противным садился на трон и все собравшиеся падали ниц перед ним. После чего они поочередно подходили и отвешивали ему низкий поклон, повернувшись к нему спиной, и целовали ему левую руку, левую ногу, зад, который был холодным как лед, и половые части. После этого торжественно отрекались от Бога, Богородицы, святых и посвящали себя сатане, называя его господином, творцом, богом. Затем все начинали кружиться и плясать, образуя круг, но повернувшись друг к другу спиной.

Пляска сопровождалась самыми бессовестными оргиями, во время которых ведьмы вступали в половую связь с дьяволом. Щекотливый вопрос о сексуальных отношениях с дьяволом пытливыми демонологами был разработан всесторонне. Дьявол, по их мнению, был существом бесполым. Он мог выступать как в образе инкуба - существа мужского пола для половой связи с женщиной и суккуба - женщины для связи с мужчиной. Сношения с демоном приравнивались к скотоложству, которое наказывалось сожжением. От этих союзов с дьяволом могли рождаться дети - чудовищного вида, полулюди, полуживотные, отвратительной худобы, которые необыкновенно много едят. Но при этом женщина могла забеременеть лишь косвенным путем. Фома Аквинский писал: «Однако если иногда после сношений с дьяволом рождаются дети, то это не благодаря тому, что семя выпускается ими из тел, которые они приняли, но через семя, взятое для этой цели у мужчины, когда тот же самый демон, который вёл себя как суккуб для мужчины, становился инкубом для женщины». Другой выдающийся католический богослов Бонавентура писал об этом же: «Дьяволы в облике женщин (суккубы) отдаются мужчинам и получают их семя; с помощью искусного мастерства демоны сохраняют его потенцию, и после этого, с соизволения Господа, они становятся инкубами и изливают его в женское влагалище». Дети, прижитые от дьявола какой-нибудь связавшейся с ним женщины, будут всегда детьми какого-нибудь связавшегося с тем же дьяволом мужчины. По мнению Фомы Аквинского, женщина могла забеременеть с помощью суккуба, молниеносно переносящего в неё семя мастурбирующего или прелюбодействующего мужчины. Он пишет: «В связи с тем, что демон способен украсть семя невинного юноши во время ночной поллюции и влить его в чрево женщины, она может забеременеть. Отцом же будет не дьявол, а мужчина, чьё семя оплодотворило её, причём он при этом потеряет невинность. Таким образом, нет никакого чуда в том, что мужчина может быть девственником и отцом одновременно».

Даже молоденькие женщины способны иметь сношения с дьяволом. Ж. Боден в «Демономании» писал, что девочка шести лет может иметь сношения, ибо находится «в достаточном возрасте, чтобы стать женщиной». В январе 1628 г. в Вюрцбурге (Германия) трое детей - 12, 11 и 8 лет признались в сношениях с инкубом. Причем, самая старшая из них заявляла, что она шесть раз имела сношения с «мастером Хамерлайном». В судебных отчетах отмечалось, что «ребёнок описал подобные сношения стандартным образом». Две девочки - 12 и 11 лет были преданы смерти, а младшая - 8 лет была передана своим родителям для исправления.

Демонологи утверждали, что ведьмы во время сношения испытывали боль и не получали удовольствия, что объясняется формой дьявольского пениса. Их труды, со ссылкой на показания ведьм, содержали описания дьявольского органа: «Он был обычно извилистым, остроконечным и змееподобным, сделанным иногда наполовину из железа и наполовину из плоти, в другое время - полностью из рога, и обычно расщеплённый наподобие языка змеи, как правило, он одновременно занимался совокуплением и педерастией, причем иногда третий отросток достигал рта любовника»...

После столь гнусных сношений на шабаше начиналось весёлое пиршество. Самым изысканным лакомством на трапезе являлось мясо не крещёных младенцев. Трупики детей разрезали на мелкие кусочки, варили их в одном котле вместе со змеями. При этом вовсе не употреблялись соль и хлеб. После пиршества опять начинались пляски и блуд с дьяволом и друг с другом. Сын не избегал матери, брат сестры, отец дочери - кровосмешение было повсюду. Оргии продолжались до появления зари и пения петухов. Тогда всё исчезало, и всё разлеталось в разные стороны. На пути ведьмы разбрасывали свои мази и яды на поля, скот и людей и сеяли повсюду порчу и пагубу. Чтобы вернуться незамеченной домой, ведьма часто принимала образ какого-либо домашнего животного - собаки или кошки.

Во множестве процессов свидетели показывали суду, что в то время, когда подсудимая, по собственному своему признанию, якобы распутничала на дьявольском шабаше, она в действительности всю ночь спала спокойно рядом с мужем на супружеской постели. Но для суда это ещё не являлось доказанным алиби. Всякому сведущему в деле человеку твердо было известно, что такое противоречие может иметь два объяснения. Во-первых, ведьма могла оставлять подушку и околдовывать своего мужа, чтобы он принимал её за свою жену. Во-вторых, дьявол, покрывая свою сообщницу, воплощался в тело женщины и в её образе спал рядом с её мужем все время, пока она летала. Такой способностью дьявола принимать свободно любой образ легко объяснялись для суда и разные другие мудрёные с виду вещи. Не раз случалось, что подсудимая точно указывала, какого из соседских младенцев ведьмы вырыли из могилы на съедение, и что по вскрытии могилы там находился никем нетронутый труп указанного ребенка. Но суд и в этом случае находил возможным признавать, что дело тут в дьявольском наваждении, что дьявол и суду, и всем присутствующим просто отводит глаза, прикинувшись полуразложившимся трупом.

Колдовством занимались преимущественно женщины. «На одного мужчину - десять женщин», - утверждали в виде тезиса богословы и юристы. По мнению демонологов, склонность к подобным преступлениям глубоко коренится в женской природе. Женщины далеко превосходят мужчин в суеверии, легковерии, в мстительности, в тщеславии, в лживости, в страстности и ненасытной чувственности. Не обладая физической силой, они в дьяволе ищут себе помощника и вступают в секту ведьм, чтобы удовлетворить свою жажду мщения. Будучи телом и душой слабее мужчин, они стремятся из зависти брать над мужчинами верх при помощи колдовства. Так как женщина по внутреннему своему ничтожеству всегда слабее в вере, чем мужчина, то она гораздо легче от неё и отрекается, на чем и строится вся секта ведьм. Главнейшая причина распространения ведьм - это вечные ссоры между замужними и незамужними женщинами из-за мужчин. Но ненасытное их сладострастие приводит к тому, что ради удовлетворения своей похотливости они отдаются своим демонам. Между мужчинами грех волшебства сравнительная редкость - по особой Божией милости, ради того, чтобы не осквернять слишком глубоко пол, к которому принадлежало вочеловечившееся Божество - Христос. В глазах набожных демонологов всякая женщина была подозрительной, как «верёвка, которой сатана тянет в ад мужчину». Самый грех, по библейскому учению, сошел на землю через посредство женщины.

Преступления против нравственности

Преобладанием духовенства объясняется, что в средние века почти не было таких преступлений против нравственности, которые бы не наказывались смертью. Смертной казнью наказывались такие преступления против нравственности, как: прелюбодеяние обоих супругов; многобрачие есть противозаконное вступление в новый брак при существовании прежнего брака; кровосмешение; противоестественное удовлетворение половых потребностей - гомосексуализм, скотоложство, педерасты и скотоложцы подвергались смертной казни сожжению заживо, а осквернённое ими животное также сжигалось; изнасилование; сводничество - умышленное оказание добровольного любодеяния или блуда - добровольное половое сношение лиц различных полов, не находящихся в близком родстве или браке; содержание притонов разврата; распутная жизнь женщины - проституция, содействие разврату дочери со стороны родителей; обольщение есть умышленное вовлечение незамужней женщины в половую связь торжественным обещанием на ней жениться. Наказание здесь объясняется тем, что обольщение есть удовлетворение половой похоти склонением неопытной женщины к половой связи при помощи разных ухищрений.

Каролина назначала смертную казнь через сожжение, «если человек со скотом, мужчина с мужчиной, женщина с женщиной произведут непотребство» (ст. 116). Каролина в статьях 116-123 устанавливала наказания за противоестественное непотребство, кровосмешение, похищение женщин (с. 75 - Лист), изнасилование, прелюбодеяние, многобрачие и сводничество.

Каролина угрожала смертной казнью отсечением головы тому, кто «у неопороченной замужней женщины, вдовы или девицы отнимет силой и против её воли её девичью или женскую честь» (ст. CXIX, 119). За покушение на изнасилование полагалось наказание по усмотрению суда. Преследование изнасилования по инициативе государственной власти не допускалось. Каролина: «Итак, если кто вступит в нецеломудренные отношения с своей падчерицей, с женой своего сына или своей мачехой, с такими или с ещё более близкими родственниками», то наказание определялось по писаным правам (ст. CXVII, 117). В отдельных германских государствах за кровосмешение назначалось для родственников восходящей и нисходящей линии отсечение головы мечом или даже сожжение, для боковых родственников - наказание розгами и вечное изгнание. Каролина постановляла, что виновные в двоебрачии, «хотя имперские права за такое злодеяние не налагают наказания на жизнь… должны быть наказаны не менее, чем прелюбодеи» (ст. CXXI, 121). Обычным наказанием за двоебрачие было отсечение головы мечом.

Каноническое право выдвинуло, провело и укрепило начало полного равенства супругов относительно ответственности за прелюбодеяние. Оно прелюбодеянием признавало всякое умышленное половое совокупление лица, связанного браком, с лицом ему посторонним. По Саксонскому зерцалу прелюбодеяние понималось как половая связь замужней женщины с посторонним мужчиной и наказывалось отсечение головы прелюбодейке и её соучастнику, застигнутым в момент совершения (II. 13. § 5). Под влиянием католической церкви прелюбодеянием признавалось супружеская измена как жены, так и мужа. Каролина, становясь на точку зрения канонического права, уравняла обоих супругов по отношению к обязанности хранить взаимную верность. Прелюбодеянием объявлялись половые отношения каждого супруга с посторонним лицом (§ 120). Наказание было разное для жены и её соучастника - обезглавливание прелюбодея и наказание розгами и изгнание изменницы. Отмечая случаи ненаказуемого убийства, Каролина ссылалась на постановление о прелюбодеянии (§ 143, 150). Муж и отец имели право убить на месте преступления захваченную прелюбодейку.

В монархической Франции прелюбодейку постигало заключение в монастырь, которое становилось пожизненным, если в течение двух первых лет муж не соглашался взять осуждённую обратно для продолжения супружеской жизни. Соучастник прелюбодеяния подвергался изгнанию, отправлению на галеры, иногда даже штрафу.

Преступления против государства

Под преступлениями против государства понималась всякая попытка или посягательство против личности короля, нарушение интересов короля, измена его личности. Наиболее тяжкими считались посягательства на особу короля и членов его семьи, оскорбление словом и действием, бунт против государства - поднятие оружия против верховной власти, так и подчинённых органов управления, связь с иностранцами во вред государству, измена - покушение на ниспровержение власти - заговор и бунт, военная измена войску, находящемуся в походе, сдача города неприятелю, освобождение заключённых третьими лицами, побег заключённых. Понятие оскорбление величества почти не знало пределов. К оскорблению величества относились всякое неодобрение действий государя, порицание его распоряжений, сомнение в достоинствах сановника, назначенного королём, порицание действий министра, производство непохожих на государя изображений.

Каролина содержала следующие государственные преступления. «Тот, кто злоумышленно учинит измену, должен быть. согласно обычаю, подвергнут смертной казни путём четвертования. Если это будет женщина, то её надлежит утопить. В том случае, когда измена могла причинить великий ущерб и соблазн, например, если измена касается страны, города, собственного господина, одного из супругов или близких родственников, то возможно усугубить наказание путём волочения (к месту казни) или терзания клещами перед смертной казнью. В некоторых же случаях измены можно сперва обезглавить, а затем четвертовать преступника» (ст. CXXIV, 124). «Если кто-либо в стране, городе, владении или области умышленно учинит опасный бунт простого народа против власти и это будет обнаружено, то соответственно тяжести и обстоятельствам его преступления он будет подлежать казни путём отсечения головы или сечению розгами и изгнанию из страны, края, судебной области, города или места, где он возбудил бунт» (ст. CXXVII, 127). «Смотритель тюрьмы оказавший помощь кому-нибудь… заслужил сам наказание того злодея, которого он выпустил. Если же заключённый убежал из тюрьмы благодаря небрежению смотрителя, то такое небрежение наказывается по обстоятельствам дела» (ст. CLXXX, 180).

Под менее тяжкими государственными преступлениями понималось всякое злонамеренное причинение вреда или убытка общественному благу без враждебных намерений и без присоединения к врагам государства. Например, подделка монеты.

Германское средневековое право подделку монеты наказывало большей частью казнью через сожжение, Швабское зерцало через отсечение головы, а Саксонское зерцало не устанавливало вид смертной казни («Если монетный мастер выпустит фальшивую монету, желая купить на неё, то он лишается шеи, то есть жизни» (II. 26. 2)). Владение и передача фальшивых денег влекли за собой по Саксонскому зерцалу отсечение руки (II. 26. 2). Каролина разделяла преступления против монетной системы на три вида: 1) «если кто обманным путём чеканит на монетах какой-нибудь другой знак»; 2) «если кто-нибудь незаконно прибавляет к ней металл»; 3) «если такой человек опасным образом лишает монету настоящей тяжести» (ст. СXI, 111). Казнь посредством сожжения назначалась лишь в самых тяжких случаях (изготовление и распространение фальшивой монеты), в остальных же - членовредительские и имущественные наказания.

К числу государственных преступлений были отнесены и деяния, ничего общего с названным преступлением не имеющие. Например, ношение оружия не на службе, отказ платить налоги, оскорбление судьи при исполнении им обязанностей службы, взлом тюрем.

Наиболее тяжкие преступления против государства наказывались квалифицированной смертной казнью. Даже обнаружение умысла и недонесение о государственном преступлении (см. с…….) влекло за собой смертную казнь.

Например, если кто-либо вопрошал гадальщика о здоровье короля, то, по-видимому, с целью ускорить его смерть магическим заклинанием. Вопрошавший и отвечавший предавались смертной казни. Человек видел во сне будто бы убил короля, что привело к доносу на него и казни. Смертная казнь полагалась и за предсказание смерти короля. В результате английский король Генрих VIII (1509-1547) умирал, а доктора боялись говорить об опасности.