Энциклопедия. Том 1. 2006

М . ЭЙТИНГОН

чения, остаются в чисто интеллектуальной области и навязывают другим законы собственного мышления.

В работе «Значение психоанализа в науках о духе» была проведена

параллель между философами и невротиками. Проведение данной параллели основывалось на том, что невротики близки к философам в силу их утонченной мыслительной способности, их интереса к сверхчувственному, нарциссическому характеру самосозерцания собственного мышления. Подобные интенции воспринимались в качестве результата различной эволюции сексуальных инфантильных желаний, вытесненных или сублимированных в жажду познания, наслаждение созерцанием, страсть исследования.

По сравнению с другими членами тайного комитета Г. Закс был менее значимой фигурой, поскольку не выдвинул каких-либо оригинальных концепций, предопределивших развитие теории и практики психоанализа. Вместе с тем, будучи одним из верных учеников З. Фрейда, он способствовал распространению психоаналитических идей и внес посильный вклад в развитие психоанализа.

Кроме того, Г. Закс был первым тренинговым аналитиком, который на протяжении ряда лет проводил личный анализ тех, кто обучался в Берлинском институте психоанализа, и в этом качестве проявил себя высококвалифицированным специалистом. На основании личного опыта проведения обучающего и лечебного анализа он установил, что проходящие подготовку будущие психоаналитики и пациенты лишь поверхностно отличаются друг от друга, поскольку аномалии характера и затруднения, вытекающие из нарушений эмоциональной жизни, раскрывают свою подлинную природу лишь во время психоанализа, независимо от того, осуществляется ли он с целью обучения или лечения.

М. Эйтингон

Макс Эйтингон (1881–1943) — один из первых учеников З. Фрейда. Родился в России (г. Могилев), но в 12 лет переехал с родителями в Германию. Учился на философском факультете в Марбурге и только впоследствии заинтересовался медициной. Будучи ассистентом К. Г. Юнга в клинике Бургхёльцли, в 1907 г. посетил З. Фрейда в Вене с целью получения консультации по поводу лечения одного сложного случая заболевания. Оставшись в Вене на две недели, он посещал заседания психоаналитического общества и на протяжении нескольких вечеров во время прогулок с З. Фрейдом имел возможность получить от него первые уроки анализа. В 1909 г. М. Эйтингон провел в Вене три недели, продолжив свое психоаналитическое обучение у З. Фрейда. В том же году под руководством К. Г. Юнга он защитил в Цюрихском университете докторскую диссерта-

121

ПЕРВЫЕ ПСИХОАНАЛИТИКИ

цию и переехал из Цюриха в Берлин. Через некоторое время стал сотрудничать с К. Абрахамом.

В 1910 г. М. Эйтингон стал соучредителем Берлинского психоаналитического общества. В 1919 г. по предложению З. Фрейда был избран шестым членом тайного комитета. Летом 1920 г. он договорился с венским скульптором П. Кенинсбергером о том, чтобы тот сделал бюст З. Фрейда, который спустя 16 лет после смерти основателя психоанализа был установлен во дворе Венского университета. М. Эйтингон был единственным из всех психоаналитиков того времени, кто обладал частным капиталом. Он был совладельцем предприятия, занимавшегося торговлей пушниной в нескольких странах мира, и имел возможность оказывать щедрую помощь в различных психоаналитических начинаниях. В частности, на его средства было построено здание берлинской поликлиники. Он субсидировал издание психоаналитической литературы и стал одним из организаторов Берлинского института психоанализа. В 1922 г. им был опубликован отчет о двухлетней деятельности данного института, принципы организации которого стали основой для создания психоаналитических центров во многих странах мира. В 1926 и 1929 гг. М. Эйтингон избирался президентом Международного психоаналитического объединения. В 1932 г. он эмигрировал из Германии, уехал в Палестину, где в 1934 г. основал Палестинское психоаналитическое общество и Психоаналитический институт в Иерусалиме. Стоит отметить то обстоятельство, что первоначально из шести членов Палестинского психоаналитического общества четверо (М. Вульф, А. Смелянская, Е. Шалит, М. Эйтингон) были выходцами из России.

З. Фрейд высоко ценил М. Эйтингона, который был первым зарубежным врачом, приехавшим в нему в Вену для ознакомления с его психоаналитическими идеями. И он был одним из немногих учеников основателя психоанализа, который не только последовательно придерживался выдвинутых З. Фрейдом психоаналитических концепций, но и сохранил дружбу со своим учителем до конца своей жизни. В 1913 г. в одном из писем М. Эйтингону основатель психоанализа писал: «Вы были первым посланником, явившимся одинокому, и если бы мне было суждено вновь оказаться покинутым, несомненно, Вы были бы в числе последних, кто бы оставался со мной» [65, с. 88].

Вместе с тем М. Эйтингон не всегда слепо разделял все положения, которых придерживался З. Фрейд. Так, если основатель психоанализа поддерживал тех аналитиков, которые не имели медицинского образования, но зарекомендовали себя хорошими клиницистами, то М. Эйтингон был настроен промедицински. Будучи президентом Международного психоаналитического объединения, в 1927 г. он воспрепятствовал принятию

122

Т. РАЙК

в данную организацию непрофессиональной группы аналитиков, прошедших подготовку у Ш. Ференци во время его пребывания в США.

М. Эйтингон дружил с российским философом Л. Шестовым. Он читал его работы и проявлял интерес к некоторым его идеям. В 1928 г. он послал одну из работ этого философа З. Фрейду. Основатель психоанализа прочел данную работу Л. Шестова, но не заинтересовался содержащимися в ней идеями. В ответном письме М. Эйтингону он лишь подчеркнул, что за философскими размышлениями часто скрывается какая-нибудь психологическая, а порой и психопатологическая проблема. Интересно отметить, что познакомившись с работами З. Фрейда, Л. Шестов выразил сожаление по поводу того, что основатель психоанализа стал врачом, а не философом.

Надо сказать, что М. Эйтингон неоднократно побуждал З. Фрейда к прочтению тех или иных работ. В частности, он посылал основателю психоанализа литературу о Ф. Достоевском. В 1926 г. З. Фрейд получил предложение о написании введения к издаваемому на немецком языке роману Ф. Достоевского «Братья Карамазовы». И хотя он дал согласие на написание данного введения, тем не менее начатая им в том же году работа над ним прерывалась, поскольку в тот период перед З. Фрейдом стояли и другие задачи, реализация которых сопровождалась публикацией таких работ, как «К вопросу о дилетантском анализе» (1926) и «Будущее одной иллюзии» (1927). М. Эйтингон настойчиво убеждал основателя психоанализа в необходимости завершения работы о Ф. Достоевском и, побуждая его в этом направлении, посылал ему соответствующую литературу, включая переписку российского писателя. Его усилия увенчались успехом, и З. Фрейд написал работу «Достоевский и отцеубийство», которая была опубликована в 1928 г.

В отличие от других членов тайного комитета, М. Эйтингон не выдвинул оригинальных психоаналитических идей, не написал фундаментальных психоаналитических работ, не внес вклад в разработку техники клинического психоанализа. Однако он был талантливым организатором, предприимчивым и энергичным человеком, отличавшимся глубоким философским образованием и пользовавшимся уважением среди многих психоаналитиков. В 20-х гг. развитие международного психоаналитического движения во многом было обязано его организаторской деятельности и финансовой помощи.

Т. Райк

Теодор Райк (1888–1969) — один из учеников З. Фрейда. Получил философское образование, имел степень доктора философии, в 1910 г. познакомился с З. Фрейдом, стал членом Венского психоаналитического обще-

123

ПЕРВЫЕ ПСИХОАНАЛИТИКИ

ства. Прошел личный анализ у К. Абрахама, в 1918 г. получил «Почетный приз» за лучшую немедицинскую работу по психоанализу, в 20-х гг. занимался психоаналитической практикой в Вене и в Берлине. В 1938 г. эмигрировал в США, где на протяжении тридцати лет работал практикующим аналитиком. Был членом «Нью-Йоркского психоаналитического общества», но в 1947 г. вышел из данной организации и создал «Национальную ассоциацию психоанализа», а также соответствующий психоаналитический институт, в котором проходили обучение как врачи, так и специалисты, не имеющие медицинского образования.

Т. Райк — автор ряда статей по культурологии, опубликованных в журнале «Имаго», а также ряда психоаналитических работ, включая «Проблемы религиозной психологии: ритуал» (1919), «Присущее и чуждое богу. К психоанализу религиозного развития» (1923), «Догма и идея принуждения» (1927), «Фрейд как критик культуры» (1930), «Мазохизм современного человека» (1941), «30 лет с Фрейдом» (1956) и др.

Весной 1925 г. один из пациентов Т. Райка подал в суд на своего аналитика и призвал австрийский закон выступить в его защиту. Суд не принял во внимание свидетельство данного пациента как не заслуживающее доверия, а личное вмешательство З. Фрейда через посредничество высокого должностного лица способствовало решению суда в пользу Т. Райка. Вместе с тем данный случай послужил толчком к бурным психоаналитическим дебатам по поводу того, может ли не имеющий медицинского образования человек заниматься психоаналитической практикой. Эти дебаты нашли свое отражение как в работе З. Фрейда «К вопросу о дилетантском анализе» (1926), так и в последующей дискуссии, имевшей место среди психоаналитиков в 1927–1928 гг.

З. Фрейд выступил в защиту тех аналитиков-немедиков, которые обладали глубоким психоаналитическим знанием и достигли соответствующего профессионализма в своей практической аналитической деятельности. Он считал, что официальный запрет на ведение психоаналитической практики немедиками может привести к негативным результатам, поскольку их место могут занять те медики, которые называют себя психоаналитиками, но в действительности не имеют соответствующего психоаналитического образования и выступают в роли шарлатанов. Высказывая опасения против возможности превращения психоанализа в придаток психиатрии, он подчеркивал, что внутренние возможности развития психоанализа «не могут быть остановлены предписаниями и запретами» [66, с. 144].

Высказанные З. Фрейдом идеи по поводу дилетантского анализа и имевшие место в различных странах расхождения в этом вопросе вызвали потребность в проведении более широкой дискуссии, в которой при-

124

Т. РАЙК

няли участие многие психоаналитики, включая Ф. Александера, А. Брилля, Э. Гловера, Э. Джонса, Ф. Дойча, Г. Закса, Э. Зиммеля, Г. Нюнберга, В. Райха, Дж. Рикмана, Г. Рохейма, Дж. Садгера, К. Хорни и др.

В данной дискуссии принял участие и Т. Райк. Он высказал точку зрения, которая не была рассмотрена З. Фрейдом, но которая имела важное значение для психоаналитиков первого поколения. Речь идет о генетической точке зрения, связанной с констатацией того реального факта, что в период возникновения и становления психоанализа все, кто разделял идеи З. Фрейда, не были профессионалами в этой области. Никто из практикующих психоаналитиков того времени не стал бы отрицать, что он являлся любителем в анализе. С учетом этого обстоятельства необходимо, как замечал Т. Райк, оставаться скромным, поскольку нет большой разницы в том, кто из какой области пришел в психоанализ. Кроме того, необходимо иметь в виду, что среди предшественников психоанализа врачей и ученых было немного. Его предшественниками были скорее философы и писатели. «В качестве исходного материала для психологического знания, тома Шопенгауэра и Ницше, «Царь Эдип» Софокла и Родион Раскольников Достоевского содержат более важного и ценного, чем вся медицинская литература от Галена до Крепелина» [67, с. 440].

Т.Райк понимал, что его напоминания об истории возникновения психоанализа вряд ли повлияют на решение вопроса о дилетантском анализе, поскольку многие участники дискуссии высказывали различные соображения в пользу того, чтобы психоаналитической практикой занимались только и исключительно специалисты, имеющие медицинское образование. И хотя в процессе дискуссии была высказана точка зрения,

всоответствии с которой за сопротивлением противников дилетантско- го анализа стоят вполне определенные мотивы, связанные с защитой медицинской монополии и нарциссической завистью, тем не менее психоаналитики ряда стран предприняли все для того, чтобы не допустить немедиков к ведению психоаналитической практики.

Так, «Нью-Йоркское психоаналитическое общество» приняло резолюцию, в первом пункте которой было записано, что практика психоанализа в лечебных целях должна быть ограничена врачами, выпускниками признанных медицинских институтов. Характерно, что когда Т. Райк эмигрировал в США, З. Фрейд дал ему рекомендательное письмо, в котором выразил сожаление по поводу того, что его ученик уехал в Америку, где, по его выражению, психоанализ стал «прислужницей психиатрии».

Т.Райку принадлежит заслуга в психоаналитическом исследовании целого ряда культурных феноменов, особенно религиозных ритуалов и догматов. Отталкиваясь от работы З. Фрейда «Навязчивые действия и религиозные обряды»

125

ПЕРВЫЕ ПСИХОАНАЛИТИКИ

(1907), он рассмотрел сходства и различия, которые можно провести между переживаниями невротиков и формированием религиозных веро- ваний, неврозом навязчивости и ритуальными действиями верующих. Одним из первых он обратил внимание также на необходимость проведения различий между сексом и любовью, что впоследствии стало объектом пристального внимания со стороны некоторых психоаналитиков.

После выхода в свет работы З. Фрейда «Достоевский и отцеубийство» (1928) Т. Райк написал статью «Очерк о Достоевском», в которой высказал не только одобрительные суждения в адрес основателя психоанализа, но и ряд критических соображений, связанных с собственным пониманием творчества российского писателя и некоторыми поверхностными, на его взгляд, размышлениями З. Фрейда. В частности, он поставил

вупрек основателю психоанализа ту несбалансированность, которая имела место у него в работе в связи с включением в нее сюжета, взятого из одной новеллы С. Цвейга. В его эссе было высказано также предположение о том, что, судя по всему, З. Фрейд не испытывал особой любви по отношению к Ф. Достоевскому.

Ознакомившись с рукописью статьи Т. Райка, основатель психоанализа признал верность многих авторских суждений и замечаний. С инте- ресом прочитав данную статью и высоко оценив ее в целом, он заметил, что, хотя научное исследование должно быть непредвзятым, тем не менее трудно обойтись без выбора личной позиции, что, естественно, может накладывать отпечаток на само исследование. Во всяком случае

всвоем письме Т. Райку (14 апреля 1929 г.) З. Фрейд согласился с рядом критических замечаний, сделанных его учеником и коллегой по поводу работы «Достоевский и отцеубийство». В частности, он писал: «Вы также верно высказываете соображение, что при всем изумлении перед мощью и умственным превосходством Достоевского я просто его не люблю. Это связано с тем, что я расходую всю свою терпимость по отношению к патологическим натурам во время анализа. В искусстве и жизни я их не переношу. Это мое личное отношение, и для других оно необязательно» [68, с. 80].

З.Фрейд высоко ценил Т. Райка и как исследователя, внесшего несомненный вклад в психоаналитическое понимание культурологии, и как практикующего аналитика. Не случайно он называл его и «одним из самых образованных» среди его учеников и «одной из главных надежд»

впсихоанализе. Не случайно и то, что З. Фрейд выступил в защиту Т. Райка, когда после судебного разбирательства венская магистратура запретила последнему психоаналитическую практику, в результате чего он был вынужден переехать в Берлин для продолжения своей практической деятельности.

126

П . ФЕДЕРН

П. Федерн

Пауль Федерн — один из первых учеников и последователей З. Фрейда. Родился 13 октября 1871 г. в семье врача в Вене. В 1895 г. окончил медицинский факультет Венского университета, после чего прошел последипломную практику в одной из венских клиник. В 1902 г. стал практикующим врачом, специализирующимся по внутренним болезням. Прочитав работу З. Фрейда «Толкование сновидений», П. Федерн заинтересовался психоаналитическими идеями. В 1903 г. вошел в кружок З. Фрейда и стал постоянным участником встреч психологического общества по средам. В 1906 г. он предложил сделать надпись из «Царя Эдипа» Софокла на памятном медальоне, который был преподнесен учениками З. Фрейда по случаю 50-летия основателя психоанализа. Принимал активное участие

вобразовании Венского психоаналитического общества.

Вотличие от З. Фрейда, П. Федерн проявлял интерес к социалистическим идеям и рассматривал психоанализ не только в плане индивидуальной терапии, но и в качестве возможного инструмента социальных преобразований в обществе. Будучи практикующим аналитиком, он бесплатно лечил тех, кто оказывался не в состоянии оплатить курс лечения. В 20-х гг. был одним из тренинговых аналитиков. В 1924 г. был избран вице-прези- дентом Венского психоаналитического общества и стал личным представителем З. Фрейда. В 1926 г. стал соредактором Международного журнала по психоанализу. В 1938 г. П. Федерн эмигрировал в США, где осуществлял свою дальнейшую исследовательскую и терапевтическую деятельность.

П. Федерн скончался 4 мая 1950 г. Говорят, что перед тем как покончить жизнь самоубийством, он выстрелил из пистолета в портрет З. Фрейда, который в 1909 г. подарил на свадьбу дочери основателя психоанализа Матильде и который ей не понравился (художник М. Оппенгеймер изобразил З. Фрейда без бороды, с выбритым подбородком), в результате чего портрет был заменен на туалетный набор и отослан обратно П. Федерну.

К основным работам П. Федерна относятся такие его статьи, опубликованные в различных психоаналитических журналах, как «Психология революции: общество без отца» (1919), «Нарциссизм в структуре Я» (1927), «Я как субъект и объект нарциссизма» (1929), «Реальность инстинкта смерти, особенно при меланхолии» (1932), «Анализ психотиков: о технике» (1933), «Путь к душе психической болезни» (1940), а также посмертно изданный сборник его избранных работ «Психология Я и психозы» (1952), который был подготовлен итальянским психоаналитиком Э. Вейссом, прошедшим в 1913 г. личный анализ у П. Федерна и сохранившим с ним дружбу на долгие годы.

127

ПЕРВЫЕ ПСИХОАНАЛИТИКИ

На начальном этапе своей исследовательской и терапевтической деятельности П. Федерн полностью поддерживал идеи З. Фрейда, что нашло свое отражение в толковании сновидений и рассмотрении садистских и мазохистских проявлений у людей, страдающих психическими расстройствами. Вместе с тем, в отличие от З. Фрейда, он полагал, что психоанализ является не только приемлемым методом терапии, но и инструментом социальных преобразований в обществе.

В 20-е гг. П. Федерн обратился к исследованию феномена нарциссизма, который стал привлекать внимание некоторых психоаналитиков после публикации работы З. Фрейда «О нарциссизме» (1914). В рамках обсуждения данной проблематики он одним из первых акцентировал внимание не только на вытесненном бессознательном, но и на психологии Я, что в дальнейшем получило свое развитие у ряда психоаналитиков, включая А. Фрейд и Х. Гартмана.

Несомненная заслуга П. Федерна состояла в разработке им представлений о существе психозов и психоаналитических средствах их лечения. В отличие от некоторых психотерапевтов, которые использовали психоаналитический метод лечения психических расстройств, но не разделяли метапсихологических представлений З. Фрейда, относящихся к пониманию выдвинутых им в 20-е гг. идей о влечении к жизни и влечении к смерти, П. Федерн со временем не только поддержал основателя психоанализа в этом вопросе, но и на основе клинической практики показал действенность соответствующих психоаналитических идей. Так, в статье «Реальность инстинкта смерти, особенно при меланхолии» (1932) он продемонстрировал клинический материал из собственной аналитической деятельности. В контексте данного клинического материала им был сделан вывод об эмпирическом подтверждении выдвинутой З. Фрейдом концепции влечения к смерти.

Размышляя о присущей человеку деструктивности, П. Федерн ввел в психоаналитическую литературу понятие «мортидо». И если основатель психоанализа предпочитал говорить о влечении к смерти, но не использовал в своих работах термин «Танатос», то П. Федерн одним из первых стал апеллировать к понятию Танатоса. В дальнейшем в психоаналитической литературе сопоставление Эроса и Танатоса оказалось настолько широко распространенным, что подчас данная терминология целиком приписывается З. Фрейду. В настоящее время многие современные психоаналитики даже не знают о том, что у истоков использования понятия Танатоса стоял не основатель психоанализа, а П. Федерн.

Те незначительные расхождения, которые проявлялись в концептуальных разработках З. Фрейда и П. Федерна, не мешали поддерживать им дружеские отношения на протяжении многолетнего сотрудничества.

128

ГЛАВА 3

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ А. АДЛЕРА

Альфред Адлер

Индивидуальная психология — одно из направлений глубинной психологии и психотерапии, возникшее в рамках психоаналитического движения в результате переосмысления ряда идей и концепций классического психоанализа З. Фрейда и приобретшее статус самостоятельного существования.

Основатель индивидуальной психологии — австрийский психолог и психотерапевт Альфред Адлер (1870–1937), одним из первых присоединился

кЗ. Фрейду. Был президентом Венского психоаналитического общества

смарта 1910 по февраль 1911 г. и соредактором ежемесячного «Центрального листка по психоанализу». В 1911 г. создал «Общество свободного психоанализа», а впоследствии возглавил новое направление, получившее название индивидуальной психологии.

А.Адлер родился в небогатой еврейской семье в пригороде Вены 7 февраля 1870 г. Поскольку его родители происходили из привилегированной общины провинции Бургенланд, принадлежащей Венгрии, то при рождении он был записан венгром, а не австрийцем и только сорок один год спустя получил австрийское гражданство. Его детство прошло в предместьях Вены и в провинциальных местечках Рудольфсгейма, Пенцинга, Гернальса и Веринга, куда переезжали его родители в связи с неустойчивым материальным положением.

А.Адлер был вторым ребенком из шести детей, пережил смерть своего младшего брата и постоянно находился в тени своего старшего брата Зигмунда, отличавшегося жизнерадостностью и ставшего преуспевающим бизнесменом, помогавшим своей семье. С раннего детства он был любимцем отца Леопольда Адлера (Леб Натан), обладавшего веселым характером и торговавшего зерном, но чувствовал себя отвергнутым матерью Паулиной Адлер, загруженной домашним хозяйством. Маленький Альфред

130