- •А.М. Руденко, с.И. Самыгин,
- •Введение
- •Раздел 1.
- •§ 2. Предмет, основные области и методы философии. 6
- •2. Что я должен делать? – Иначе говоря, что я должен делать, чтобы быть человеком и жить достойно (практический тип отношения человека к миру).
- •§ 3. Основной вопрос философии. 8
- •§ 4. Функции философии. 7
- •Тесты для самоконтроля к главе 1
- •Глава 2. Философия Древнего Востока
- •§ 5. Специфика философииДревнего Востока
- •§ 6. Основные идеи философии индуизма
- •§ 7. Буддизм и джайнизм: общее и особенное
- •§ 8. Философские школы Древнего Китая
- •Тесты для самоконтроля к главе 2
- •Глава 3. Своеобразие античного типа философствования
- •§ 9. Периодизацияи основные черты античной философии
- •§ 10. Первые философские школы Древней Греции. 19
- •§ 11. Софисты и Сократ о человеке и сущности познания
- •§ 12. Учение Платона об идеях, человеке и идеальном государстве
- •§ 13. Учение Аристотеля: метафизика, учение о человеке и обществе
- •§ 14. Эллинистически-римская философия. 26
- •Тесты для самоконтроля к главе 3
- •Глава 4. Средневековая западноевропейская и арабская философия
- •§ 15. Специфика средневекового типа философствования
- •§ 16. Патристика: учение Августина Блаженного
- •§ 17. Схоластика: номинализм, реализм, концептуализм
- •§ 18. Фома Аквинский как систематизатор схоластики
- •§ 19. Средневековая арабская философия. 42
- •Тесты для самоконтроля к главе 4
- •Глава 5. Философия эпохи Возрождения
- •§ 20. Специфика и направления философии эпохи Возрождения. 35
- •§ 21. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия
- •§ 22. Социально-политическая философия эпохи Возрождения. 39
- •Тесты для самоконтроля к главе 5
- •Глава 6. Проблема субстанции и метода познания в философии Нового Времени
- •§ 23. Специфика философии XVII века
- •§ 24. Рационалистическая философия Декарта. 45
- •§ 25.Английская философия Нового времени
- •§ 26. Философская система б. Спинозы. 47
- •§ 27. Теория познания и учение о монадах г. Лейбница. 54
- •Тесты для самоконтроля к главе 6
- •Глава 7. Особенности философии эпохи ПросвещенияXviii в.
- •§ 28. Характеристика философии французского Просвещения
- •§ 29.Деистическое направление философии французского Просвещения
- •§ 30. Атеистически-материалистическое направление
- •§ 31. Социалистическо-утопическое направление
- •Тесты для самоконтроля к главе 7
- •Глава 8. Немецкая классическая философия
- •§ 32. Уникальность немецкой философии XIX века
- •§ 33. Философия и. Канта. 62
- •§ 34. Философия и.Г. Фихте. 69
- •§ 35. Философия в. Шеллинга. 70
- •§ 36. Философия г.В.Ф. Гегеля. 66
- •§ 37. Философия л. Фейербаха
- •Тесты для самоконтроля к главе 8
- •Глава 9. Западная философия конца XIX – XX веков
- •§ 38. Специфика философии XIX – XX века
- •§ 39. Неклассическая идеалистическая философия
- •§ 40. Философия марксизма
- •§ 41. Философия позитивизма: идеи и направления. 76
- •§ 42. Американский прагматизм
- •§ 43. Психоанализ: фрейдизм н неофрейдизм
- •§ 44. Феноменология
- •§ 45. Экзистенциализм
- •§ 46. Философская герменевтика
- •§ 47. Философия постмодерна
- •Тесты для самоконтроля к главе 9
- •Глава 10. Русская философия
- •§ 48. Общая характеристика русской философии. 106
- •§ 49. Ранняя русская философия IX – XVIII веков. 106
- •§ 50. Русская философия XIX века 108
- •§ 51. Русская философия хх века 111
- •Тесты для самоконтроля к главе 10
- •Раздел 2.
- •§ 53. Материя
- •§ 54.Движение
- •§ 55. Пространство и время
- •§ 56. Отражение
- •§ 57. Сознание
- •§ 58. Познание. 86
- •§ 59. Диалектика и ее альтернативы
- •Тесты для самоконтроля к главе 11
- •Глава 12. Философская антропология и аксиология
- •§ 60. Человек как объект философского осмысления
- •§ 61. Человек: индивид, индивидуальность, личность
- •§ 62. Ценности личности
- •§ 63. Смысл жизни человека
- •§ 64. Смерть и бессмертие
- •Тесты для самоконтроля к главе 12
- •Глава 13. Проблемы социальной философии
- •§ 65. Общество: сущность и структура. 90
- •§ 66. Экономическая и социальная сферы общества. 93
- •§ 67. Политическая и духовная сферы общества. 96
- •§ 68. Человек, общество и культура. 102
- •§ 69. Глобальные проблемы современности
- •§ 70. Философия и прогнозы будущего. 105
- •Тесты для самоконтроля к главе 13
- •Глава 14. Философия науки и техники
- •§ 71. Наука: основные функции и закономерности развития
- •§ 72. Научные и философская картины мира
- •§ 73. Структура и методы научного познания
- •§ 74. Философия техники
- •Тесты для самоконтроля к главе 14
- •Глоссарий
- •Ключи к тестам для самоконтроля
- •Литература
- •Оглавление
- •344006, Г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140
§ 46. Философская герменевтика
Современное направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации и понимания является герменевтика. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был «посредником между богами и людьми» – истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. Основные вопросы герменевтики: первый – «как возможно понимание?» и второй – «как устроено бытие, существо которого состоит в понимании?» С точки зрения герменевтики, существовать – это значит быть понятым.
Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся: «герменевтический треугольник» (взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем) и «герменевтический круг» (циклический характер процесса понимания). Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций – случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.
Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.
К числу современных философов-герменевтов можно отнести: Фридриха Шлейермахера (1768 – 1834), Мартина Хайдеггера (1889 – 1976), Ганса Гадамера (1900 – 2002) и Поля Рикёра (1913 – 2005).
Согласно Фридриху Шлейермахеру (1768 – 1834), при толковании текста возможны два метода – грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго – «дух автора». Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании. Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): а) дивинации, т.е. искусственного «вчувствования», «вживания» в душу автора произведения; б) сравнения, т.е. сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.
Взгляды раннего Мартина Хайдеггера (1889 – 1976) совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онтологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики. Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах – условиях человеческого существования. Их два: 1) положенность: человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале «положен», то есть он есть, а уже затем мыслит); 2) понимание: человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание есть истолкование и интерпретация (человек истолковывает свое бытие в мире определенным образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире). Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтично (основано на понимании).
Ганс Гадамер (1900 – 2002) призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики). Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия. В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, – «опыт мира»), во-вторых, вносит свою частицу в «опыт мира». Передача «опыта мира» от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги – тексты, «язык». Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии. По мнению Гадамера, понимание «задано традицией, в рамках которой можно жить и мыслить». При этом понимание возникает не сразу, ему предшествует «предпонимание», которое можно «исправлять», «корректировать», но полностью освободиться от него нельзя, ибо «предпонимание» – посылка всякого «понимания». Что такое предпонимание? Главное в нем – «предрассудок». Предрассудок – не логическая предвзятость. Он отражает состояние общества и познающего, «понимающего» субъекта. Это – фундамент понимания, он показывает суть эпохи, смыслы бытия, которые не выражены явно.
Центральным понятием философии Поля Рикёра (1913 – 2005) является личность. Личность – это творец всей человеческой культуры. Поэтому цель философии заключается в том, чтобы разработать метод понимания человеческой субъективности. В качестве данного метода Рикер предлагает «регрессивно-прогрессивный», суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения – прошлое, настоящее, будущее. Герменевтика, согласно Рикёру, является этапом в работе по выявлению мышлением смысла, скрытого в символе. Он полагает. Что всякая интерпретация имеет целью преодолеть расстояние, дистанцию между минувшей культурной эпохой, которой принадлежит тот и или иной текст, и самим интерпретатором. В конце ХХ века внимание Рикёра привлекали проблемы взаимодействия и взаимопонимания людей – их общение, совместное бытие, этические проблемы и т.д.