- •А.М. Руденко, с.И. Самыгин,
- •Введение
- •Раздел 1.
- •§ 2. Предмет, основные области и методы философии. 6
- •2. Что я должен делать? – Иначе говоря, что я должен делать, чтобы быть человеком и жить достойно (практический тип отношения человека к миру).
- •§ 3. Основной вопрос философии. 8
- •§ 4. Функции философии. 7
- •Тесты для самоконтроля к главе 1
- •Глава 2. Философия Древнего Востока
- •§ 5. Специфика философииДревнего Востока
- •§ 6. Основные идеи философии индуизма
- •§ 7. Буддизм и джайнизм: общее и особенное
- •§ 8. Философские школы Древнего Китая
- •Тесты для самоконтроля к главе 2
- •Глава 3. Своеобразие античного типа философствования
- •§ 9. Периодизацияи основные черты античной философии
- •§ 10. Первые философские школы Древней Греции. 19
- •§ 11. Софисты и Сократ о человеке и сущности познания
- •§ 12. Учение Платона об идеях, человеке и идеальном государстве
- •§ 13. Учение Аристотеля: метафизика, учение о человеке и обществе
- •§ 14. Эллинистически-римская философия. 26
- •Тесты для самоконтроля к главе 3
- •Глава 4. Средневековая западноевропейская и арабская философия
- •§ 15. Специфика средневекового типа философствования
- •§ 16. Патристика: учение Августина Блаженного
- •§ 17. Схоластика: номинализм, реализм, концептуализм
- •§ 18. Фома Аквинский как систематизатор схоластики
- •§ 19. Средневековая арабская философия. 42
- •Тесты для самоконтроля к главе 4
- •Глава 5. Философия эпохи Возрождения
- •§ 20. Специфика и направления философии эпохи Возрождения. 35
- •§ 21. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия
- •§ 22. Социально-политическая философия эпохи Возрождения. 39
- •Тесты для самоконтроля к главе 5
- •Глава 6. Проблема субстанции и метода познания в философии Нового Времени
- •§ 23. Специфика философии XVII века
- •§ 24. Рационалистическая философия Декарта. 45
- •§ 25.Английская философия Нового времени
- •§ 26. Философская система б. Спинозы. 47
- •§ 27. Теория познания и учение о монадах г. Лейбница. 54
- •Тесты для самоконтроля к главе 6
- •Глава 7. Особенности философии эпохи ПросвещенияXviii в.
- •§ 28. Характеристика философии французского Просвещения
- •§ 29.Деистическое направление философии французского Просвещения
- •§ 30. Атеистически-материалистическое направление
- •§ 31. Социалистическо-утопическое направление
- •Тесты для самоконтроля к главе 7
- •Глава 8. Немецкая классическая философия
- •§ 32. Уникальность немецкой философии XIX века
- •§ 33. Философия и. Канта. 62
- •§ 34. Философия и.Г. Фихте. 69
- •§ 35. Философия в. Шеллинга. 70
- •§ 36. Философия г.В.Ф. Гегеля. 66
- •§ 37. Философия л. Фейербаха
- •Тесты для самоконтроля к главе 8
- •Глава 9. Западная философия конца XIX – XX веков
- •§ 38. Специфика философии XIX – XX века
- •§ 39. Неклассическая идеалистическая философия
- •§ 40. Философия марксизма
- •§ 41. Философия позитивизма: идеи и направления. 76
- •§ 42. Американский прагматизм
- •§ 43. Психоанализ: фрейдизм н неофрейдизм
- •§ 44. Феноменология
- •§ 45. Экзистенциализм
- •§ 46. Философская герменевтика
- •§ 47. Философия постмодерна
- •Тесты для самоконтроля к главе 9
- •Глава 10. Русская философия
- •§ 48. Общая характеристика русской философии. 106
- •§ 49. Ранняя русская философия IX – XVIII веков. 106
- •§ 50. Русская философия XIX века 108
- •§ 51. Русская философия хх века 111
- •Тесты для самоконтроля к главе 10
- •Раздел 2.
- •§ 53. Материя
- •§ 54.Движение
- •§ 55. Пространство и время
- •§ 56. Отражение
- •§ 57. Сознание
- •§ 58. Познание. 86
- •§ 59. Диалектика и ее альтернативы
- •Тесты для самоконтроля к главе 11
- •Глава 12. Философская антропология и аксиология
- •§ 60. Человек как объект философского осмысления
- •§ 61. Человек: индивид, индивидуальность, личность
- •§ 62. Ценности личности
- •§ 63. Смысл жизни человека
- •§ 64. Смерть и бессмертие
- •Тесты для самоконтроля к главе 12
- •Глава 13. Проблемы социальной философии
- •§ 65. Общество: сущность и структура. 90
- •§ 66. Экономическая и социальная сферы общества. 93
- •§ 67. Политическая и духовная сферы общества. 96
- •§ 68. Человек, общество и культура. 102
- •§ 69. Глобальные проблемы современности
- •§ 70. Философия и прогнозы будущего. 105
- •Тесты для самоконтроля к главе 13
- •Глава 14. Философия науки и техники
- •§ 71. Наука: основные функции и закономерности развития
- •§ 72. Научные и философская картины мира
- •§ 73. Структура и методы научного познания
- •§ 74. Философия техники
- •Тесты для самоконтроля к главе 14
- •Глоссарий
- •Ключи к тестам для самоконтроля
- •Литература
- •Оглавление
- •344006, Г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140
§ 26. Философская система б. Спинозы. 47
Автором наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Голландии (Нидерландов) Нового времени стал Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677) – последователь Рене Декарта и яркий представитель европейского рационализма. Предметом философских исследований Спинозы были: проблема субстанции, теория познания и этика (вопрос соотношения свободы и необходимости).
Важная философская заслуга Спинозы – подробная разработка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия. За основу была взята теория о субстанции Декарта, с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость, которая заключалась в том, что, по Декарту: субстанция – это сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя; все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самого себя, тем не менее сотворены кем-то (чем-то) иным – высшей и единственной истинной субстанцией – Богом и в своем существовании полностью зависит от него. Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций от всех других субстанций и одновременной зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции – Бога.
Данное противоречие Спиноза попытался решить, выдвинув самостоятельное учение о единой субстанции, суть которого в следующем:
не существует различия между высшей субстанцией – Богом и сотворенными им другими субстанциями;
существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее; данная субстанция заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога;
природа и Бог – едины; не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой; Бог внутри Природы;
только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» – единичные вещи; единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями – «модусами» единой субстанции – Природы-Бога;
внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования;
сама субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами: существует, самостоятельна и независима от кого-либо; имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя; обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых – мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение – свойства всей субстанции, а не отдельных модусов, как у Декарта); бесконечна в пространстве и времени; вечна (несотворима и неуничтожима) и неподвижна.
Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выделяет три ступени познания:
1) «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, – высший вид познания;
2) познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), – второй уровень, менее истинный;
3) чувственное отражение окружающего мира, согласно Спинозе, полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.
Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы детерминизма (обусловленности всего в природе) и соотношения свободы и необходимости. Исследуя их, философ пришел к выводу о том, что свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое. Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости. Модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости. Желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью. Путь к свободе – это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю, поскольку свобода – это и есть познанная необходимость. Но чтобы достичь большей степени свободы человеку необходимо: во-первых, максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога), а, во-вторых, освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.), так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости. В связи с последним стал популярен девиз Спинозы: «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать».