Тесты для самоконтроля к главе 4

1. Средневековая философия развивалась в течение более тысячи лет:

а) приблизительно со II века до н. э. – по VII-IX вв. н. э.

б) приблизительно со I века н. э. – по XI-XII вв. н. э.

в) приблизительно со II века н. э. – по XIII-XIV вв. н. э.

г) приблизительно со III века н. э. – по XIV-XV вв. н. э.

2. Христианский писатель I – II вв. н. э., представитель так называемой апологетики Тертуллиан доказывал, что вера и разум – антиподы, при этом он заявлял:

а) «Верую, ибо абсурдно»;

б) «Верую, ибо так надо»;

в) «Верую, ибо жизнь заставляет»;

г) «Верую, ибо знаю».

3. Ставя вопрос о соотношении рациональности и веры, Пьер Абеляр выражает свою позицию следующей формулой:

а) «Молюсь, чтобы верить»;

б) «Хожу в церковь, чтобы верить»;

в) «Читаю, чтобы верить»;

г) «Понимаю, чтобы верить».

4. Средневековый философ Фома Аквинский считал, что вера (богословие) и разум (философия и наука) – это разные пути, которые:

а) ведут к разным целям (к знанию о мире и Боге);

б) ведут к одной цели (Богу);

в) ни к каким целям не ведут;

г) ведут к знанию о природе.

5. Кто из средневековых философов считал, что разум и вера – это разные пути, которые ведут к разным целям?

а) Иоанн Дунс-Скот;

б) Уильям Оккам;

в) Аверроэс;

г) все вышеперечисленные

6. Августина Аврелия, выдающего представителя западной патристики, в православной традиции называют:

а) Приблажным;

б) Приблудным;

в) Блаженным;

г) Благим.

7. Тип философствования, который формируется в IX – XIV веках в процессе преподавания философии в средневековых школах при монастырях носит название:

а) апологетика;

б) патристика;

в) схоластика;

г) казуистика.

8. В соответствии с позицией крайнего средневекового реализма, реально и первично существуют идеальные высшие начала, божественные идеи, известные под понятием:

а) универсалии;

б) категории;

в) парадигмы;

г) антиномии.

9. Один их наиболее авторитетных мыслителей схоластики, который обосновал мысль о существовании естественных законов, по которым развивается мир, сотворенный Богом:

а) Ансельм Кентерберийский;

б) Климент Александрийский;

в) Бернар Клервоский;

г) Фома Аквинский.

10. В какой форме, согласно арабскому философу Авиценне, существуют универсалии?

а) одновременно до вещей;

б) в вещах;

в) после вещей;

г) они имеет троякое бытие.

Глава 5. Философия эпохи Возрождения

§ 20. Специфика и направления философии эпохи Возрождения. 35

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Ев­ропе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеут­верждающий и оптимистический характер. Под словом «Возрождение» (или «Ренессанс») понимается прежде всего возрождение ценностей и культурных традиций античности.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:

• совершенствование орудий труда и производственных отно­шений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла и торговли;

• усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

• укрепление, централизация европейских государств, усиле­ние светской власти;

• появление первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической философии;

• повышение уровня образованности в Европе в целом;

• научно-технические открытия (изобретение пороха, огне­стрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

• великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

В эпоху Возрождения выход в новые страны и открытие европейцами неизвестных племен, рас и этносов повлекли за собой изменение мировоззрения людей на несколько веков вперед, совершили переворот в представлениях, что европейская цивилизация не единственная, а так же указали на существование нескольких центров культуры. Возрождение интереса к знаниям о других народах и странах в Западной Европе было вызвано интересами католической церкви и колониальной политикой европейских государств. Крестовые походы, путешествия миссионеров и купцов, великие географические открытия позволили европейцам собрать обширные сведения о народах Африки, Америки, Юго-Восточной Азии, а позднее Океании и Австралии.

Одним из наиболее ярких проявлений специфики эпохи Воз­рождения в философии, науке, культуре, экономике и политике является процесс секуляризации – отделения указанных сфер от влияния церкви. Церковь постепенно утрачивает свое влияние, а сфера внерелигиозной жизни расширяется, и ее важность становит­ся все более заметной.

Другое важное качество философии эпохи Возрождения – переход от теоцентризма к антропоцентризму. Впрочем, не стоит думать, что все философы данной эпохи были атеистами. Конечно, атеизм – явление для эпохи Возрождения весьма характерное. Од­нако в целом философия Возрождения остается религиозной фило­софией. Действительный поворот в философии, который произошел в то время, следует описывать скорее как возвышение человека до уровня Бога, чем как ниспровержение Бога. А это значит, что Воз­рождение просто существенно трансформировало существовавшую в Средние века картину мира. Такие изменения в картине мира привели и к иному подходу к человеческой деятельности. Теперь ученый, художник, инженер были подобны богу: открывая законы, по которым бог создавал отдельные вещи, они как бы уподоблялись ему и творили новый мир. При этом инженер и ученый рассматривались скорее как художники, а не как особый тип творца. В эпоху Возрождения художественно-эстетиче­ский подход к действительности преобладает над всеми остальными.

В эпоху Возрождения происходит переосмысление античного наследия. Если в Средние века наследие древнего мира интересова­ло мыслителей исключительно с точки зрения возможности обосно­вания догматов христианства, то с приходом Возрождения характер этого интереса кардинально меняется. Люди эпохи Возрождения могли посмотреть на философию и культуру античности иначе, менее предвзято: там они могли увидеть восхищение перед природой и кра­сотой, в том числе и человеческой. Если Средневековье видело в ан­тичности авторитет, то для эпохи Возрождения она стала идеалом.

Основными направлениями философии эпохи Возрождения явля­лись:

• гуманистическое (XIV – XV вв., представители: Данте Алигь­ери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, ве­личие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которо­го – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Пара­цельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

• натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому при­надлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений уче­ния Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мирозда­ния, опираясь на астрономические и научные открытия;

• реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усен­лиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотноше­ние между верующими и Церковью;

• политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеоб­щем уравнении, тотальном регулировании со стороны госу­дарственной власти.

Последние три течения принято объединять под общим на­званием «социально-политические направления». Предметом их исследования являлись проблемы общества, государства и Церк­ви.