Билет №13

основные особенности и периоды средневековой христианской философии. Аврелий августин о боге, о душе о человеке. Его учение о «граде божьем» и «граде земном».

Эпоха средневековья - V - XIV века. Происходило вытеснение из сознания людей языческой античной культуры (и философии). Основой новой культуры становилась религия одного бога (монотеизм). Философия основывается на критических размышлениях, фактах.

Религия строится на догматах. Главное при этом руководствоваться не столько разумом, сколько мистическим опытом собственной души.

роль философии сводится к служению религии. Теология - богословское учение с элементами философии. Общие черты средневековой философии: Теоцентризм - в центре мироздания, в жизни общества и конкретного человека находится Бог. Это - верховное существо, абсолютное начало. Это положение дополняется креационизмом - учение о сотворении мира и человека Богом по его свободной воле.

Из этих двух положений вытекает и третье - провиденциализм (от лат. providentia - провидение), учение, согласно которому развитие человеческого общества определяется внешними по отношении к нему причинами, а именно Богом.

Идея о трансцендентности Божества (от лат. Transtendente – переступать; то есть то, что находится за границами сознания и разума) даёт представление о непознаваемости Божества.

Аврелий (Блаженный) Августин (354−430) крупнейший христианский мыслитель периода патристики и наиболее выдающиийся из отцов церкви. По своим философским воззрениям Августин сначала относился к манихейству. Это религиозное течение, которое исповедовало противоположность добра и зла, света и тьмы. Позже разочаровавшись в нем, Августин, примкнул к скептицизму академиков. Религиозно-философская система Августина − это соединение библейского мировоззрения с положениями неоплатонизма, которые приемлемы для христианского вероучения. Центром религиозно-философской концепции Августина является Бог. Основываясь на неоплатонизме, Августин утверждает, что Бог − это нематериальный, всемогущий Абсолют, выше которого не может быть никого и ичего, Но Августин отвергает неоплатоническое учение о том, что Бог излучает весь мир и потому един с миром. Господь дал человеку душу. Он сделал это для того чтобы человек признал себя под властью Божию. Для творения души Бог избрал человека и отказался от одушевления других живых оргнизмов. Августин считал, что каждая человеческая душа творится Господом индивидуально, поэтому души неповторимы. Августин выдвигает мысль о единстве человеческой божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой двух царств (градов) - божьего и земного. Дуализм бога и природы переносится, таким образом, и на общественное развитие. Божий град представляет меньшую часть человечества - это те, которые своим морально- религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Августин заложил основы новой христианской философии. Она основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.