- •2. Системность философского знания и его структура
- •7. Философская система Аристотеля. Создание силлогистики (формальной логики).
- •8. Философия раннего эллинизма и неоплатонизма
- •10. Средневековая философия. Откровение и вера.Вопрос ф. И смысл христианства.
- •11. Эмпирическое направление ф. Нового времени (ф. Бэкон, Гоббс, Локк). Эмпиризм и медицина.
- •13. Философские взгляды Толстого и Достоевского.
- •14. Философсiсая система и. Канта
- •2) Синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы.
- •15. Философская система г. Гегеля.
- •16. Философское учение л. Фейербаха.
- •1 Философская система марксизма.
- •18. Русская ф. Как исторический тип философии. Философия славянофилов.
- •19. От философии Чаадаева к философии западников.
- •20. Философская система в. С. Соловьёва.
- •22. Иррационализм и Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •II. Цель Гуссереля - «феноменологическая редукция» естественной точки зрения:
- •III. Таким образом, посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое (чистое) сознание.
- •27. Философия древнего Востока (Индии и Китая):специфика, основные учения и идеи, современное значение для культуры, личности и медицины.
- •28. Понятие бытия как всеохватывающей реальности.
- •29. Понятие материи. Основные структурные уровни материи.
- •31. Понятие движения и его формы. Значение классификации форм движения для медицины.
- •32. Пространство и время как атрибуты бытия. Хрономедицина.
- •34. Детерминизм — фундаментальный принцип философского учения о бытии. Понятие причины и следствия. Причинность в медицине.
- •35. Категории необходимость и с.Лучайность, их значение для медицины.
- •36. Категории возможности и действительности. Понятие вероятности. Вероятностное мышление в медицине.
- •37. Понятие развития. Диалектика и её формы. Диалектика и синергетика.
- •1. Развития,, 2, всеобщей связи
- •38. Закон единства и взанмоисключення противоположностей, его методологическое значение для медицины.
- •39. Закон перехода количества в качество. Категория нормы в медицине.
- •40. Закон диалектического отрицания. Нигилизм и догматизм в культуре и медицине.
- •41. Сознание: сущность, структура и происхождение. Сознательное и бессознательное.
- •42. Процесс познания. Истина и заблуждение. Праiстика как источник и цель познания и
- •43. Чувственное познание, его роль в медицине.
- •44. Абстрактное мышление, его роль в медицине.
- •46. Диагностика как специфический познавательный процесс.
- •47. Философская антропология. Человек и его бытие в мире.
- •49. Личность и её ценностные ориентации. Здоровье как ценность в системе ценностньах ориентаций индивида и общества.
- •52. Смысл человеческого существования. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •54. Философия науки. Место медицины в системе научного знания.
- •55. Приёмы, методы и формы научного мышления. Проблема метода в медицине.
- •56. Соотношение философской, религиозной и научной картин мира.
- •57. Философия морали.
- •58. Врачебная этiiка и медицинская деонтология.
- •59. Основные понятия и принципы врачебной этиюi. (см. 58 и 60 вопросы)
- •60. Врачебная этиi и биозтика: продолжение традиции и/или разрыв между ними.
- •61. Философия культуры. Социокультурные функции медицины и её мировозэренческий потенциал.
- •64. Философия религии.
- •65. Философия искусства (эстетики).
- •66. Философия политики.
- •67. Философия истории (историософия).
- •68. Философия техники.
- •69. Философия глобальных проблем.
- •70. Экологические проблемы и здоровье человека.
- •71. Философия права.
- •72. Философия как всеобщий метод познания.
10. Средневековая философия. Откровение и вера.Вопрос ф. И смысл христианства.
В период Средневековья ф-я развивалась преимущественно в лоне теологии. Она-служанка богословия. Ее основные направления: апологетика (защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), гiатристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика фациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной ф-ип). Космоцентризм древнегреческой ф-ип вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из <ничего» и стремится в конце концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного ттредопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гармонии и целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего свободой воли - причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Большинству философов этого периода было гтрисуще догматическое мышление, основанное на доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемьтм каноном. Методы этого мышления - суммарный обзор, комментарии, цитирование. В центре философских диспугов был вопрос о соотношении веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в афоризме:
< ибо абсурдно». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: 1) доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог); 2) доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3) доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому коi-iечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует необходимая причина, производящая их); 4) доказательство от совершенства (все существующее совер-, шенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует); 5) доказательство от целесообразности (все в мире улорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит).
В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало ф-ни Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине веры и истине знания
(д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реалнэм (общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий (У.Оккам). Итак, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая ф-я внесла су щественный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.