- •Гельмут Кенигсбергер
- •Введение
- •Начало европейской истории
- •Главная проблема
- •Европа, ее соседи и остальной мир
- •Политическое определение Европы
- •Экономическое и социальное развитие Европы
- •Динамизм культуры
- •Пределы рационализма
- •Тенденции и перспективы современности
- •Глава 1 Конец античного мира и начало Средних веков, 400–700 годы Римская империя в 400 году
- •Ресурсы Римской империи
- •Possessores
- •Гражданская служба и социальные последствия римской налоговой системы
- •Теории, объясняющие падение Римской империи на Западе
- •Германские варвары
- •Разделение Римской империи
- •Первый захват Рима
- •Аттила и империя гуннов
- •Германские королевства на территории Римской империи
- •Конец Римской империи на Западе
- •Остготы в Италии
- •Римская империя на Востоке: Юстиниан
- •Возвращение Западного Средиземноморья
- •Византия и Персия
- •Варварские государства – наследники Римской империи
- •Остготы
- •Вестготы
- •Христианизация империи
- •Церковная организация и церковная власть
- •Церковь и папство на Западе
- •Григорий Великий (590–604)
- •Христианство и интеллектуальная жизнь
- •Изобразительное искусство Римская империя
- •Варварские государства
- •Заключение
- •Глава 2 Каролингская империя и нашествия на Европу, 700‑1000 годы Климат
- •Население и центры проживания
- •Семейные структуры и поселения
- •Урожайность и уровень смертности
- •Экономическая структура
- •Экономический этос «примитивного» общества
- •Торговля в аграрном обществе
- •Начало денежной экономики в Европе
- •Королевство франков
- •Карл Великий (768–814)
- •Императорская коронация
- •Крах империи Карла Великого
- •Британия и Англия
- •Викинги
- •Датская империя
- •Развитие феодальной системы
- •Новые государства Западной Европы
- •Германия Саксонская династия и венгры
- •Оттон Великий
- •Оттон II и Оттон III
- •Восточная Европа
- •Славяне
- •Киевская Русь, первое государство на территории России
- •Ислам и арабские завоевания
- •Арабское завоевание Испании
- •Византия
- •Иконоборческий спор
- •Церковная организация и монашество
- •Каролингское возрождение
- •Строительство и архитектура
- •Живопись и книжная иллюстрация
- •Заключение
- •Глава 3 Пробуждение Запада, крестовые походы и «возрождение» XII в., 1000–1200 годы Первое тысячелетие христианства
- •Население
- •Расширение сельскохозяйственных угодий
- •Технологический прогресс
- •Плуги и полевая система
- •Сеньория и манор
- •Развитие денежной экономики
- •Специализация и профессионализация
- •Специализация и единство средневековой Европы
- •Международная торговля, ярмарки и города
- •Европейские королевства в XI в Социальные отношения
- •Королевская власть и империи
- •Франция и Англия
- •Нормандские королевства в Италии
- •Испания
- •Центральная и Восточная Европа
- •Германия и Священная Римская империя
- •Церковь и папство в XI в.
- •Генрих IV и Григорий VII
- •Историческое значение спора об инвеституре
- •Западная Европа в XII в
- •Генрих II и Бекет
- •Империя и папство в XII в
- •Историческое значение второго конфликта между империей и папством
- •Россия Золотой век и упадок Киева
- •Возвышение Новгорода
- •Русская церковь
- •Исламский мир Фатимидский халифат
- •Византия
- •Раскол Византийской и Латинской церквей
- •Нашествие турок
- •Комнины
- •Контрнаступление Запада
- •Крестовые походы
- •Военные ордена
- •Второй крестовый поход
- •Третий крестовый поход
- •Последствия крестовых походов
- •Интеллектуальное возрождение XI и XII вв
- •Национальная литература
- •Строительство и архитектура
- •Возрождение скульптуры
- •Заключение Европа в 1200 г.
- •Глава 4 Высокое Средневековье, 1200–1340 годы Климат
- •Население
- •Развитие сельского хозяйства
- •Внутренняя и внешняя колонизация
- •Социальная и экономическая стагнация
- •Организация сельскохозяйственного производства
- •Социальные конфликты и крестьянские движения
- •Ремесленное производство и ремесленные цехи
- •Капитализм в ремесленном производстве
- •Капитализм и новые формы организации торговли
- •Система монархического управления
- •Разрушение средневекового универсализма
- •Завоевания Франция
- •Англия и Британские острова
- •Управление: право и общество
- •Англия и Великая хартия вольностей
- •Папство, империя и светская власть Иннокентий III
- •Фридрих II
- •Империя и Германия
- •Папство и монархии
- •Исторические последствия третьего конфликта папства с империей и первого – с Французским государством
- •Религиозная жизнь
- •Францисканцы, доминиканцы и бегинки
- •Уничтожение ордена тамплиеров
- •Четвертый крестовый поход и падение Византии
- •Латинская империя
- •Возрождение Византии
- •Последние крестовые походы
- •Испания
- •Монгольское вторжение
- •Монгольское правление в Древней Руси
- •Интеллектуальная жизнь, литература и искусство
- •Университеты и схоластика
- •Св. Фома Аквинский
- •Литература
- •Архитектура и искусство: готический стиль
- •Заключение
- •Глава 5
- •Позднее Средневековье: заальпийская Европа, 1340–1500 годы
- •Черная смерть, 1348–1350 годы
- •Население
- •Сельское хозяйство: конец крестьянской зависимости
- •Крестьяне и государство
- •Трансформация феодализма
- •Новые взгляды на природу собственности
- •Города и торговля
- •Экономические преобразования
- •Европейские королевства
- •Возникновение и развитие институтов представительства
- •Франция и Столетняя война
- •Франция и Нидерланды
- •Последствия Столетней войны
- •Налогообложение, сословное представительство и революция в Нидерландах
- •Испания
- •Священная Римская империя
- •Центральная, Восточная и Северная Европа
- •Скандинавия
- •Возвышение Москвы
- •Иван III Великий
- •Авиньонское пленение пап
- •Великая схизма и соборное движение
- •Обновление папства и церковный универсализм
- •Новые формы религиозной жизни
- •Уиклиф и Гус
- •Католическая Европа и внешний мир
- •Византия и турки‑османы
- •Падение Константинополя
- •Заключение
- •Глава 6 Средневековая городская культура: Центральная Европа, Италия и Ренессанс, 1300–1500 годы Города в эпоху Позднего Средневековья
- •Политика городов‑государств
- •Италия: экспансия городов
- •Дипломатия
- •Внутренние конфликты
- •Флоренция: республиканские свободы и Медичи
- •Вторжение великих держав в Италию и конец Флорентийской республики
- •Макиавелли и итальянская политическая мысль
- •Немецкие города
- •Ганзейский союз
- •Швейцарская конфедерация
- •Города Западной и Восточной Европы
- •Возрождение: интеллектуальная жизнь
- •Буркхардт и истоки Возрождения
- •Гуманисты
- •Николай Кузанский
- •Литература
- •Искусство и архитектура
- •Статус художника эпохи Возрождения
- •Городская и придворная культура Севера
- •Бургундский двор
- •Живопись
- •Музыка в Средние века и в эпоху Возрождения
- •Ранняя духовная музыка
- •Трубадуры
- •Музыка в эпоху Позднего Средневековья
- •Музыка в эпоху Возрождения
- •Заключение
Иконоборческий спор
Если политическое единство Римской империи было разрушено в V в. и уже не возродилось, то церковь сохранила свое единство. Арабские завоевания, отрезавшие церкви Сирии и Египта, долгое время служившие источником смут и ересей, способствовали укреплению единства Греческой и Латинской церквей. Однако постепенно, а для современников почти неощутимо обе церкви стали отходить друг от друга. Первое открытое разногласие случилось в VIII в. В 726 г. император Лев III (717–741), спаситель Константинополя во время второй арабской осады (717–718), приказал удалить изображение Христа с двери императорского дворца. Четыре года спустя он довел свой замысел до конца, издав указ, запрещавший почитание всех религиозных изображений. Иконы Христа, Девы Марии и святых, представлявшие собой объекты почитания и преклонения, были распространены повсеместно: в частных домах, в церквях, в общественных зданиях. Их помещали на городских стенах, брали в боевые походы, чтобы знаменовать победу Христа, которая, по всеобщему убеждению, и была предназначением Византии. Особо почитали священные изображения, которые считались божественным, нерукотворным творением, например Эдесский плат, кусок ткани с отпечатком распятого человека: якобы саван Христа. Впоследствии некоторые стали отождествлять его с Туринской плащаницей: на ней было похожее изображение, но в остальном она не имеет ничего общего с Эдесским платом и относится, самое раннее, к XIV в.
Почему же, если священные изображения были так популярны, император Лев III издал подобный указ? Историки много спорили по этому вопросу, ибо источники не дают на него определенного ответа. Несомненно по крайней мере одно: среди евреев и мусульман того времени была сильна тенденция к строгому соблюдению второй заповеди: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу…» (Исход 20, 4). Эта традиция находила отклики и среди христиан. Весьма возможно, что они, и в том числе сам император Лев III, полагали обрушившиеся на империю невзгоды знаком Божьего гнева, вызванного повсеместным и публичным пренебрежением Его строгой заповедью. Почитание священных изображений было связано прежде всего с монастырями. Несмотря на все преклонение византийцев перед монахами и священнослужителями, кричащее богатство монастырей вызывало возмущение в обществе, а иконы символизировали это богатство. Итак, иконы начали снимать, закрашивать или просто уничтожать; лишь немногие церкви избежали ярости иконоборцев, разбивавших священные образы, заклеймивших своих противников как идолопоклонников и начавших преследовать их.
На Западе такого неприятия икон не было – нечто подобное случилось лишь спустя 800 лет.50В Риме посчитали, что духовная независимость церкви поставлена под угрозу. Папа Григорий II (715–731) выразил протест против вмешательства императора в дела веры и наложил арест на императорские доходы в Италии. Его преемник Григорий III (731–740) созвал собор в Риме, который осудил иконоборчество. Император в качестве ответной меры заключил в тюрьму папского легата, вывел итальянские епархии Византии из‑под юрисдикции папы и передал их патриарху Константинопольскому.
Разрыв Рима с Константинополем был подтвержден на соборе греческих епископов, вновь провозгласившем осуждение икон (754). Именно этот разрыв фактически подтолкнул папство к судьбоносному союзу с франками, поскольку отныне папы лишились помощи императора в борьбе с лангобардами.
В 780 г. вдовствующая императрица Ирина стала регентшей и соправительницей при своем несовершеннолетнем сыне, Константине IV. Как и большинство честолюбивых и властных женщин, она не удостоилась лестных отзывов историков: черты характера, которые в мужчине считаются само собой разумеющимися, представлялись совершенно неподобающими для женщины. Мягкосердечие, безусловно, не входило в число добродетелей византийской придворной политики; Ирина безжалостно противодействовала столь же безжалостным усилиям своего сына и других придворных избавиться от нее. В 797 г. она приказала ослепить сына – обычный византийский способ расправы с противниками, даже в том случае, если ими были ближайшие родственники. Затем объявила себя императором (но не императрицей!), и именно это обстоятельство дало папе законный повод короновать Карла Великого римским императором: поскольку, рассуждал папа, женщина не может быть императором и, следовательно, титул императора не принадлежит никому. Следуя соображениям политической целесообразности, Ирина не сразу, но согласилась признать титул Карла Великого, по крайней мере на время: в конце концов, существование двух императоров – одного в Риме, а другого в Константинополе – не было чем‑то новым или необычным. Ирина нуждалась в поддержке Запада, а также, возможно, и в силу личных религиозных убеждений, она решила положить конец иконоборчеству: Никейский собор 787 г. восстановил почитание священных изображений. За отмену иконоборчества Ирину посмертно канонизировали, хотя трудно найти более сомнительного святого даже в обширном православном календаре. Современники Ирины, однако, не страдали такой забывчивостью: в 802 г. она была свергнута и умерла в изгнании на острове Лесбос.
В IX в., когда болгары расширили свои владения на Балканах, а византийцы потерпели ряд военных неудач, император Лев V вновь запретил почитание священных изображений. И вновь Латинская церковь осудила этот запрет. Наконец, в 843 г., и опять по инициативе вдовствующей императрицы, Феодоры, почитание икон окончательно восстановили. Открытый разрыв между Греческой и Римской церквями тем самым был ликвидирован. Но иконоборческие споры высветили серьезные расхождения между Римом и Константинополем в понимании христианской веры, а также в отношении к участию императора в религиозных и церковных делах. Взаимные чувства оставались напряженными, но прошло еще два столетия, прежде чем наконец произошел окончательный разрыв между Восточной и Западной церквями.
Но даже более важным, чем теологические разногласия, обстоятельством было стремление пап политически ориентироваться на Запад. Союз с франками не только освободил их от опасности оказаться под властью лангобардов, но и дал возможность выдвигать политические притязания, далеко превышавшие все возможное прежде. Основой папских притязаний служил так называемый «Константинов дар», грамота, согласно которой император Константин даровал папе Сильвестру I первенство перед всеми другими патриархами и наделял его императорской властью над Римом, Италией и всеми западными провинциями Римской империи.
Хотя реальный документ был подделкой VIII в., его подлинность признавали почти все, вероятно, даже сами изготовители подделки, которые могли считать, что они лишь восстановили истинное положение вещей. Именно этот документ служил основанием притязаний средневековых пап на роль судьи королей и императоров и даже светских властителей всего Запада; именно из этой традиции они выводили свое право короновать западных императоров и требовать полного повиновения от всей Западной церкви.
В достижении этих целей папы имели огромное преимущество: они могли выступать как преемники св. Петра. Например, на соборе в Уитби точка зрения папы взяла верх над ирландской традицией, когда сторонник папы сказал: «И даже если этот ваш Колумбан… был святым человеком и изрекал великие слова, разве можно предпочесть его святейшему предводителю всех апостолов, которому Господь сказал: Ты Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою?»
В течение долгого времени папство довольствовалось тем, что ему даровали Пипин и Карл Великий. Эти дары были щедрыми, так как позволяли твердо держать в руках власть над Римом и Центральной Италией. Вместе с тем в самом Франкском королевстве власть над церковью по‑прежнему принадлежала королям. Папы не могли контролировать даже христианизацию языческих стран: св. Виллиброрд, св. Бонифаций и другие английские и ирландские миссионеры, приходившие в земли фризов и саксов, были убежденными сторонниками папства, но им так и не удалось обратить основную массу языческого населения. Зато это удалось Карлу Великому и его солдатам, которые силой насаждали христианство в захваченных областях и вводили там франкскую церковную систему с ее духовными санкциями: деятельность, совмещавшая как политическое, так и религиозное измерение.
С ослаблением Каролингской империи папство превратилось в пешку в политической игре влиятельных римских семей. И только германские правители – Оттон Великий, его сын и внук – вызволили папство из этого плачевного состояния и вернули ему уважение западного христианского сообщества. Показательно, что Оттон III отдал церковные организации новооснованных королевств и восточных княжеств Венгрии, Чехии51и Польши под прямую власть пап, игнорируя традиционные притязания германского епископата.
Естественно, за императорское благоволение папство должно было заплатить определенную цену – согласиться со своей фактической зависимостью от германских императоров. Но со временем оно – что было столь же естественно – пришло к выводу, что цена слишком высока.