1.10. Социокультурная динамика

Исследование социодинамики культуры - наиболее важная и актуальная область познания изменений, происходящих в обществе.

Само понятие появляется в 30-х гг. XX в., когда П.Сорокин назвал свой четырехтомный труд об истории культуры с древнейших времен и о переходе от одной культурной системы к другой (или от одного культурного стиля к другому) "Социальная и культурная динамика". Широкое использование понятия «динамика культуры» приходится на вторую половину XX в., когда в области научной аналитики происходит активное расширение представлений об изменениях в культуре, о многообразии динамических типов и форм, а также об источниках и предпосылках культурного движения. «Динамика» (от греч. dinamis) переводится как «сила». Когда речь идет о социодинамике, подразумеваются изменения, которые происходят в культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Изменение - неотъемлемое свойство культуры. Развитие культуры происходит как через изменение уже имевшегося, так и через возникновение качественно новых форм.

Обратимость культурных изменений характеризует циклические процессы, отсутствие закономерности - случайные изменения катаст­рофического типа, отсутствие направленности разрывает непрерывную внутренне взаимосвязанную линию развития.

Явление культуры в его историческом развитии есть расширение сфер и областей человеческого опыта, который рефлексирует и осмыс­ливается, закрепляясь в традиции (от лат. traditio - передача). Однако, несмотря на важность традиций, которые обеспечивают устойчивость, авторитет культуры и культурных норм нельзя себе представить разви­тие культуры без обновления культурного опыта, без инноваций.

Существуют различные модели социокультурных динамических процессов: циклические (круговая и волновая), эволюционная, синер-гетическая и т.д.

Наиболее древним является представление о том, что изменения в мире подчинены закону повторяемости, обратимости. Циклическая повторяемость - закон биологического существования, ему подчиня­ется мир природы и человек. Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса. Подобные взгляды были распростране­ны в V - V вв. до н.э. в греческой (Аристотель, Полибий) и древнеки­тайской (Сым Цянь) философии. Так, Полибий выделил шесть основ­ных, сменяющих друг друга политических режимов: монархию, тира­ния, аристократию, олигархию, демократию, охлократию («власть тол­пы»).

Идея цикличности противостояла идее прогрессивного поступа­тельного развития человеческой культуры и в XIX - нач. XX вв. Она представлена в теории культурно-исторических типов у русского со­циолога Н.Я.Данилевского, жизни «культурных организмов» в концеп­ции О. Шпенглера, «круговороте локальных цивилизаций» А. Тойнби, теории этногенеза Л.Н. Гумилева.

Широкий аналитический диапазон в изучении динамики культуры позволяет говорить о многообразии позиций в понимании характера ее процессов. Аналитики признают значимость в динамических измене­ниях поступательно-линейных векторов развития, хотя очевидно, что этот вид динамики культуры является далеко не единственным и часто не ведущим по значимости; как правило, он дополняется или чередует­ся с фазовыми, циклическими или этапными изменениями, могущими перерастать в волновое развитие, в развитие по кругу. В качестве вари­анта циклического, развития выделяют инверсионное развитие, кото­рое реализуется в форме маятниковых колебаний культурных измене­ний. Одна из форм перехода от постепенных изменений к резкому об­новлению и инновациям — взрыв (в понятиях синергетики - «точка бифуркации»), т.е. резкое повышение удельного веса перемен, а также изменение вектора развития с набором нескольких альтернатив буду­щего.

Изменения могут вести к обогащению и дифференциации культу­ры. Однако нередки изменения, ведущие к ослаблению дифференциа­ции, к упрощению культурной жизни, к ее аномии, что интерпретиру­ется как упадок и деградация, переходящие в кризис культуры.

В особое состояние выделяют культурный застой, состояние дли­тельной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов, знаний. Застой следует отличать от устойчивости культурных тради­ций; он наступает, когда традиции доминируют над инновациями, по­давляют их.

Своеобразен подход сторонников постмодернистской парадигмы к интерпретации культурных изменений. Для них динамика культуры

(анализ в рамках постмодернизма проводится обычно на примере ду­ховных областей культурной активности, нередко — художественной практики, искусства) — не рост, не развитие, не целенаправленное рас­пространение, а принципиально иной тип движения, который они обо­значили термином, взятым из ботаники, «ризома» (беспорядочное рас­пространение, «движение желания», лишенное направления и регуляр­ности).

Итак, мы ознакомились с основными проблемами теории культу­ры, что позволяет открыть следующую страницу культурологии - ис­торию культуры.

Вопросы для повторения:

1. Что изучает культурология?

2. Что такое «морфология культуры»?

3. Объясните термин «культурная семантика»

4. Что обозначают понятия «культура» и «цивилизация»?

5. Какова специфика и основные черты техногенной цивилизации?

6. Дайте характеристику современного этапа кризиса культуры.

7. По каким основанием может быть произведена типологизация культур?

8. В чем отличие этнической и национальной культур?

9. Что такое «семиотика»?

10. Что такое «социодинамика»?