9. Западноевропейская культура нового времени XVII-XVIII вв.

9.1. От реформации к новому времени

Период западноевропейской культуры, который мы начинаем рас­сматривать, подготовили идеологические концепты эпохи Возрожде­ния и религиозная Реформация, сместившие акценты с теоцентричной иерархической организации средневекового мира к антропоцентризму и гуманизации, личной вере и ответственности, к индивидуальным свободам. Историческое значение влияний эпохи Реформации заклю­чается в переориентации ментальности человека от созерцательного отношения к истине, интуитивного познания мира через божественное откровение к активному ее поиску посредством чувственного опыта и его рационализации и путем эксперимента. Происходит механизация видения мира от представления его образа как организма к механисти­ческой картине мира, к видению его как механизм.

Причины этого процесса лежат как в интеллектуальной (духов­ной), так и в социально-экономической плоскостях. Переход от феодального к раннекапиталистическому способу производства, про­ходивший на фоне ранних буржуазных революций в Нидерландах (1566-1609 гг.), Англии (1640-88 гг.), был подготовлен широким рели­гиозным и социально-политическим движением, начавшимся в Герма­нии в XVI в. и направленным на преобразование христианского веро­учения и церкви, отвечающих новым реалиям. А XVIII в. стал веком просветительской доминанты, нацеленной на дальнейшее освобожде­ние от пут «темных веков», «связавших», ибо боявшихся, «естествен­ного человека».

Очагами европейского Просвещения были Англия, Франция и Германия. Эпоха Просвещения начинается одной революцией и закан­чивается тремя: промышленной - в Англии, политической - во Фран­ции, философской и эстетической - в Германии. С 1689 - года послед­ней революции в Англии по 1789 - год Великой французской револю­ции зтверждались новые буржуазные отношения, и если в Англии про­светители были озабочены сохранением завоеваний своей буржуазной революции, то французские просветители фактически подготовили ре­волюцию 1789 г.

9.2. Механистическая картина мира

Результатом Реформации стало ограничение всевластия католиче­ской церкви и формирование нового типа личности, основанного на протестантской этике. Вместо сложной иерархии института церкви, системы культов и обрядов протестантизм утвердил необходимость одной только личной веры, непосредственно связывающей человека с Богом, и личного усилия, активизирующего божественный промысел в мирских делах. Таким образом, религиозное освобождение, реализо­ванное в отказе от посредников между богом и людьми в лице церкви, узурпирующей право непосредственного общения с богом, подготови­ло личностное социальное освобождение при полном божественном соучастии индивидуума в божественной благодати.

Усердно выполненная обычная мирская работа, составляющая од­но из множества дел и служений устроенного Богом миропорядка как слаженно и гармонично работающего механизма, и есть «ритуал» и «культ» всеобщего священства мирян. Эти ценностные установки были созвучны духу капитализма и способствовали появлению человека буржуазного общества, самостоятельного, но ответственного в своих поступках; пред лицом универсального социального механизма пони­мающего, что он - автономная его часть, но настолько важная, что Универсум вне его добросовестного участия не сможет согласованно работать. Инструментом такого Универсума становятся различные со­циальные институты, ставшие залогом современной западной цивили­зации, - рыночной экономики, гражданского общества, правового го­сударства, цивилизованного образа жизни.