Т.А. Артамонова, С.М. Журавлева Краткий курс философии 2010

6.Фигура Сократа в классической греческой философии (на материале диалогов Платона «Апология Сократа» и «Пир»).

7.Соотношение души и тела в философии Платона.

8.Этический идеал древнего грека на примере философии Аристотеля.

9.Философия судьбы в позднем стоицизме (сравнить философские взгляды Сенеки и Марка Аврелия).

ТЕМА 4 ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Зарождение христианской философии. Период патристики.

1.1.Зарождение христианской философии связывают с деятельностью апологетов (II-III вв. н.э.) − философствующих проповедников христианства. Латинские представители, в философии которых преобладала риторическая пропаганда, − это Минуций Феликс, Тертуллиан, Арнобий, Лактанций. К греческим представителям относятся Юстин, Афинагор и философы Александрийской школы − Климент, Ориген, Дионисий.

1.2.Расцвет патристики (так называют философию «отцов церкви») связан с переходом христианства на права государственной религии в IV веке и первой попыткой его догматического конструирования на первом Вселенском Соборе в г. Никея в 325 году. Полемически-фрагментарное философствование апологетов сменяется работой над целостной систематизацией догмы, опирающейся на философское размышление. Кульминацией патристики на Востоке стал кружок каппадокийцев − Василий Великий (ок. 330-379 гг.), Григорий Богослов (ок. 329-390 гг.), Григорий Нисский (ок. 335-394 гг.); на Западе – философия Августина Блаженного (354-430 гг.). Географическое разделение отцов церкви совпадает с языковым и оправдано еще и тем, что философия восточных (греческих) отцов отличалась заметным уклоном к онтологической спекуляции, западных (латинских) − к моралистическому психологизму и субъективизму. Из античных философов отцам церкви импонировал больше всего Платон, поэтому период патристики − это расцвет платонизма.

1.3.Основные проблемы патристики

1.3.1.Проблема соотношения «Слова Божьего», зафиксированного в Откровении (Священном Писании) и человеческого мышления в памятниках античной философии и науки. «Откровение упраздняет мудрость мира сего» (ап. Павел, 1 Кор.). Однако до канонизации предания церковь терпимо относилась к вольной философской и мистико-аллегорической интерпретации Священного Писания.

1.3.2.Теологическая проблема − это проблема Бога, которая разрабатывалась преимущественно греческой патристикой с сильным акцентом на потусторонности (сверхъестественности, трансцендентности) и непознаваемости Бога − единого (против языческого политеизма и гностического дуализма), абсолютно благого и справедливого (против мифологических образов греко-римских традиционных богов и гностического образа несовершенного демиурга), абсолютно свободного в своей власти над миром. После Никейского собора эти представления о Боге стабилизируются (их защита становится неактуальной), вследствие чего происходит углубление идеи потусторонности Бога в кругу ученых-мистиков, близких к неоплатонизму.

Апофатическое богословие: Бог не имеет атрибутов; не поддается определению, поскольку находится за пределами бытия и качественности (Филон, Ориген, Григорий Нисский, «Ареопагитики»). Отношение церкви двойственное: 1) импонировала иррационализация идеи Бога, но 2) апофатизм грозил подорвать представление о личном Боге как носителе воли и промысла и 3) открывал дорогу натуралистическипантеистическому толкованию Бога.

1.3.3.Антропологическая проблема − проблема человека, его судьбы и предназначения, его места в мире и отношения к Богу. С антропологией в патристике тесно связана христология − учение о богочеловеческой природе Христа.

Христианская теология (христология) должна была заполнить пропасть между человеком и Богом. Церковь должна была обосновать свой авторитет как земной реализации небесного царства благодати (причем единственной). Отсюда очевидна необходимость учения об 1) абсолютной адекватности, 2) пол-

ной реальности, 3) совершенной исключительности и неповторимости воплощения Бога в человеке пу-

тем нисхождения Божества («сверху» = кеносис). Это учение о материальной реальности божественного воплощения содержит частичную реабилитацию чувственного мира, которая нужна церкви, чтобы освящать государство, собственность и всю частную жизнь своей паствы вплоть до брака).

Таким образом, если допустить, что 1. Иисус Христос − по природе человек (а не Бог), сподобившийся благодаря своей совершенной жизни нисхождения Божественной благодати (несториане, феодотиане, сторонники Павла Самосатского), то теоретически такого обожествления без посредничества церкви (!) может

11

добиться любой человек, который достигнет такой же высоты в своем нравственном самосовершенствовании (отголоски стоического учения о том, что мудрец волевым усилием делает себя равным богам). 2. Если же допустить, что Христос − только Бог, а не человек (иллюзорная телесность), то Церковь как институт тоже получилась бы лишней, ибо этим учением отрицается возможность обожествления человеческой природы (тогда как церковь притязала на освящение человеческой жизни!). 3. Поэтому хоть человек и осквернен первородным грехом (согласно христианскому вероучению), его плоть и кровь − источник скверны,

но церковь настаивает на спасении и даже обожествлении человеческого тела. «Плоть не лишена при-

частия силы божией» (Ириней) в пику пессимизму гностиков (плоть − создание несовершенного демиурга) и спиритуализму неоплатоников (плоть как и всякая материя не обладает сущностной реальностью). Отсюда и поклонение мощам в христианстве.

2. Основные направления средневековой схоластики.

2.1.Второй период в развитии средневековой философии принято обозначать как схоластический и переход к нему обычно связывают с именем Северина Боэция (480-524 гг.), известного своим произведением «Утешение философией», написанным в тюремном заключении в ожидании смерти. Его работа стала классическим текстом всей средневековой культуры.

2.2.Понятие «схоластика» в переводе с латинского и греческого обозначало «школа», «школьный», «ученый». Схоластическая философия была преимущественно ориентирована на рационалистическое обоснование догматов Священного писания и опиралась на труды «отцов церкви». Тенденция схоластической философии к назидательности и учительству способствовала утверждению общей установки на ценность обучения и воспитания как пути продвижения к Богу. Поэтому в период позднего средневековья (XIXIII вв.) в Европе закладываются основы современной системы образования, открываются первые университеты.

2.3.В схоластике происходит смена философских авторитетов с Платона на Аристотеля. Фома Аквинский (1225-1274 гг.) по заданию папской курии, работая над трудами Аристотеля и приспосабливая их к католицизму, пишет грандиозную работу «Сумма теологий», где ставит одну из основных проблем схоластики: соотношение философии и теологии. Он считал, что теология и философия имеют общий предмет рассмотрения − Бога. Только теология идет от Бога к природе и основывается на истинах веры, а философия − от природы к Богу и вынуждена опираться на истины разума. В поисках истины вера и разум не исключают друг друга, а дополняют. Но, как утверждал Фома Аквинский, не все истины откровения доступны рациональному доказательству, поэтому вера призвана определять пути движения разума, а философия должна служить теологии.

Он разрабатывает пять доказательств бытия Бога, что свидетельствует о том, что и в эпоху господства религиозного мировоззрения философы развивали рационально-логический путь познания мира.

Первое доказательство связано с понятием движения, второе – выводится из понятия «производящих причин»; третье касается «возможного и необходимого», четвертое – связано со степенями совершенства, встречающимися в вещах, пятое доказательство исходит из распорядка природы (из понятия целесообразности) и связано с «управлением вещами». Порядок универсума, по которому каждая природная вещь стремится к своей цели, предполагает первое разумное существо, которое обеспечило порядок действительности, и это существо есть Бог.

Философия Аквината, получившая название томизма, была признана католицизмом как официальная философская доктрина. В 1323 г. он был канонизирован римской церковью и сегодня неотомизм − официальная доктрина католицизма.

2.4.Одной из центральных проблем средневековья становится спор номиналистов и реалистов о природе универсалий, т.е. о реальности общих понятий или о соотношении общего и единичного. Философское учение, согласно которому общее не имеет никакого онтологического содержания, характерного для единичных вещей, получает название номинализм. Номиналисты (Пьер Абеляр, Ульям Оккам, Дунс Скот и др.) утверждали, что объективно существуют лишь единичные предметы, а «универсалии суть имена после вещей», т.е. существуют лишь в уме человека. Сторонники реализма (Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский и др.) считали вслед за Платоном, что общие понятия обладают подлинной реальностью, независимы от конкретных предметов и предшествуют им, порождая единичные вещи. Фома Аквинский занимал позицию умеренного реализма и пытался примирить позиции двух сторон. Он считал, что общие понятия существуют, но не в уме и не в виде идей Платона. Общее в Боге. Оно существует до вещей, в вещах, составляя их сущность, и извлекается отсюда человеческим умом и поэтому существует в нем уже

после вещей.

Этот спор важен в силу того, что уже в эпоху средневековья ставится вопрос о реальности идеи Бога (или она − «лишь имя в уме человека»). Номиналисты фактически явились сторонниками естественнонаучного и материалистического подхода к бытию.

3. Характерные черты средневековой философии. Средневековая европейская философия развивается с IV по XV вв. и опирается на христианское учение. Несмотря на продолжительность своего существо-

12

вания, она все же имеет такие общие черты, как теоцентризм, креационизм, провиденциализм. Теоцентризм – такое понимание мира, согласно которому источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее начало. Креационизм – богословский догмат о сотворении Богом живой и неживой материи из ничего. Провиденциализм базируется на утверждении божественного провидения в судьбе человека и общества, во всех мировых событиях.

4.Идейные и социально-политические истоки философии Ренессанса. Возрождение как переход от средневековья к Новому времени охватывает период с XV по XVII вв. Это эпоха новых географических открытий и завоевания колоний, время зарождения капиталистических отношений и современной науки. Поиск жизненных ориентиров, соответствующих новым социально-политическим условиям, начинается в Италии и продолжается во Франции, Германии и других странах севера Европы. Возрождение – это возврат

кидеалам античности, который характеризует всю европейскую культуру этого периода и заключается в общности внутренних тенденций культурного процесса, в расшатывании феодального миросозерцания и растущем самосознании личности. Идейной основой всех форм духовной культуры Возрождения является гуманизм – возвеличение человека, признание его свободы и могущества.

5.Характерные черты философии Возрождения и ее основные представители.

5.1.Для философии Возрождения характерен антропоцентризм, в соответствии с которым, человек оказывается в центре внимания и выступает как господин природы и творец самого себя. Гуманистическая направленность возрожденческого мировосприятия и творческий универсализм приводят к существенным изменениям как в жизни общества, так и в жизни отдельного человека. Они порождают Реформацию (Мартин Лютер, Кальвин), расцвет искусства (Данте Алигьери, Леонардо де Винчи, Микеланджело и др.) и новые открытия в науке (Коперник, Галилей, Кеплер). Идеи гуманизма, ценности земной жизни, равенства людей и уважения к их чувствам «проповедуют» Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Мишень Монтень, Томас Мор, Т. Кампанелла и др.

5.2.В области философии государства и права развивается учение об естественном праве, о договорной основе государства; происходит разделение морали и политики (цель оправдывает средства). Этим проблемам посвящают свои труды Никола Макиавелли, Джон Локк, Томас Гоббс.

5.3.В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм, в котором Бог сливается с природой, а природа представляет грандиозное бесконечное единое целое (Вселенная). Идею творческой активности природы, а не Бога, идею бесконечности мира развивает Джордано Бруно (1548-1600), который гибнет на костре от рук инквизиции. Его идейный предшественник и глубочайший мыслитель того времени Николай Кузанский (1401-1464), будучи кардиналом католической церкви, пишет о существовании множества миров, подобных нашему, объясняя это теоретической невозможностью ограничить бесконечность божественного творчества сотворением одной лишь планеты.

Кузанский рассматривает человека как особый микрокосм, как своеобразное подобие природы и Бога. Он разрабатывает важнейший методологический принцип диалектики: совпадение противоположностей в едином предмете, что приводит к антитеологической трактовке Бога. Бог – Единое первоначало, которое становится всем. Так как единое не имеет противоположностей, оно тождественно беспредельному и бесконечному, в т.ч. и беспредельно малому (в Боге совпадают абсолютный минимум и абсолютный максимум). Понятие бесконечного становится мерой всего сущего.

Идеи бесконечности мира были подхвачены Николаем Коперником, который создает новую астрономическую картину. Благодаря открытиям Коперника, Галилея утверждаются основы гелиоцентрической основы мира, которая приходит на смену геоцентрической.

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите основных представителей и основные проблемы патристики?

2.Что такое апофатическое богословие?

3.Как учение о природе Христа связано с оправданием церкви и земной жизни человека?

4.В чем суть спора о природе универсалий в средневековой схоластике?

5.Сравните основные черты философии средних веков и эпохи Возрождения.

6.Что такое гуманизм и каковы его мировоззренческие истоки (влияние античности и христианской философии)?

Обязательная литература

Хрестоматия по философии. Часть 1: учебное пособие / С.М. Журавлева. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2005. С. 160-216 (Августин, Фома, Да Винчи, Коперник, Бруно).

Дополнительная литература

13

1.Философская энциклопедия: в 5 т. М., 1960-1970. Статьи: «Схоластика», «Патристика», «Гуманизм», «Вера», «Двойственная истина», «Пантеизм», «Августин», «Фома Аквинский», «Бруно».

2.Философский энциклопедический словарь (любое издание). Статьи те же.

3.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. М., 1991. Те-

мы 25-26, 28-29.

4.Философия: учебник для вузов / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М.: Академиче-

5.Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. М., 1979. С. 387-393.

6.Соколов В.В. Средневековая философия / В.В. Соколов. М., 1979. С. 51-91, 338-378.

7.Коплстон Ф. История средневековой философии / Ф. Коплстон. М., 1997. С. 210-237.

8.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х. Горфункель. М., 1980. С. 3-15, 264-300.

9.Философия: учебник для вузов / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М.: Академи-

Темы рефератов

1.Философия отцов церкви (теология, антропология и христология).

2.Природа мирового зла и свободная воля человека по учению христианства. Проблема соотношения добра и зла в средневековой философии.

3.Проблема рационального доказательства бытия Бога в средневековой схоластике.

4.Бог, природа и человек в философии Возрождения.

5.Социально-политические концепции эпохи Возрождения (философские взгляды Н. Макиавелли, Т. Мора, Т. Кампанеллы).

6.Сущность идеологии итальянского гуманизма.

ТЕМА 5

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХVII-ХVIII вв.

1.Соотношение науки и религии, веры и знания в философии Нового времени. Деизм, атеизм и пантеизм в европейской философии ХVII-ХVIII вв.

1.1.ХVII век – это время развития нового этапа взаимодействия человека и природы. Впервые в истории человек смог реально противопоставить себя природе не как творец, а как ее покоритель, что положило основание эпохе индустриализации, закончившейся, к сожалению, господством в наши дни техногеннопотребительской цивилизации. «Через процесс освобождения от языческого страха перед духами природы

иот власти природных стихий, христианство, в конце концов, механизировало природу, и вторичным результатом этого процесса явились научное естествознание и научная техника», – напишет Н. Бердяев в конце ХIХ века.

Новые пути познания и достижения истины породили новый стиль мышлении во взглядах на природу, общество и человека. На первое место вышло экспериментальное естествознание, которое доказывало, что объективные истины могут быть добыты лишь в опоре на опыт. Перед наукой и философией вставала новая задача − обеспечить рост производства и потребности растущей буржуазии.

1.2.Формирование новой картины мира опиралось на классическую механику как универсальную науку, что остро поставило вопрос о сведении всех явлений жизни и сознания к механистическим процессам. Трудности подобной редукции заставляли многих мыслителей того времени принимать человека за особый вид машины (Жюльен Ламетри) или прибегать к деизму, наделяя сознание особой субстанцией. Деисты (Рене Декарт, Исаак Ньютон и др.) трактовали Бога как абстрактное вне природное и отдаленное во времени и пространстве начало. Его роль ограничивалась лишь созданием материи и сообщением ей импульса движения и законов функционирования.

Пантеизм, широко распространенный в эпоху Возрождения, в Новое время последовательно представлен в философии нидерландского мыслителя Бенедикта Спинозы. Центральный тезис его метафизики был таков: «Бог, или субстанция, или природа». Пантеистические воззрения Спинозы, отождествляющего Бога

иприроду, оказали огромное влияние на немецкую философию ХVIII-начала ХIХ вв.

В Новое время произошел всплеск атеизма − воззрения, согласно которому природный мир единственен и самодостаточен, религия же является творением самого человека. Атеисты (Дени Дидро) ставили вопрос о совершенствовании земной жизни людей, о формировании идеала нерелигиозного человека как духовно развитой гармонической личности. Идеалом познания становилась наука.

14

2. Становление механистической картины мира и проблема метода научного познания в философии. Методология эмпиризма и рационализма.

2.1.Открытия Исаака Ньютона (1643-1727) – основоположника классической механики, на несколько столетий определили характер научно-философской картины мира. Первоначально механицизм утвердился в естествознании, а затем был «перенесен» в философию. В классической философии, сформировавшейся в эту эпоху, господствует представление об исключительно линейной причинно-следственной зависимости процессов, о строгой упорядоченности мира, который в целом подобен идеальному механизму.

Для мыслителей Нового времени характерен взгляд на философию как на форму рациональнотеоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообразные явления духа и материи. Идут поиски универсального метода познания. Этой проблеме посвящают свои труды Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза.

2.2.Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается основателем опытной науки Нового времени и основоположником эмпиризма, направления в философии, для которого главной частью знания являются результаты деятельности чувств, а опытное познание признается первичным. Рациональная деятельность, по мнению эмпириков, сводится к обработке чувственных данных и принципиально не может дать нового знания. Для них «нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах».

Ф. Бэкон утверждал: «Знание – сила!» и был убежден, что исследованию природы и развитию философии мешают заблуждения, предрассудки или познавательные «идолы». Это «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площади», «идолы театра», которые необходимо распознавать и преодолевать в процессе познания. Всякое познание и всякое изобретение должны опираться на опыт как единственный критерий истинности в научном познании, или на постепенное восхождение от опытов к познанию причин. Бэкон был сторонником индуктивного метода, опирающегося на умозаключения от частных фактов и закономерностей к общим принципам и законам. Бэкон считал, что все многообразие мира может быть сведено к конечному набору элементарных форм, познание которых, а также способов связи между ними, может привести к абсолютному, полному познанию мира, вплоть до точного прогнозирования его будущих состояний.

Представителем эмпиризма являлся крупнейший английский мыслитель Томас Гоббс (1588-1679), который, высоко оценивая математический метод рассуждения Декарта, обратил внимание на роль языка в познании. Для него исходной основой знания является слово, очищенное от неопределенности и многозначности. Он сфокусировал свое внимание на роли чувственного познания в построении достоверного знания. Именно с помощью чувств мы получаем сигналы извне. Особое внимание Гоббс обращал на механизм передачи сигнала и дал ему, близкую к материалистической, трактовку как движения тонких материй. Мир, по Гоббсу, совокупность тел, подчиненных законам механического движения. К движению Гоббс сводит и духовную жизнь человека.

2.3.Рационализм философии Нового времени наиболее ярко представлен в трудах французского мыслителя Рене Декарта (1596-1650). По его мнению, философия должна выступать как наиболее достоверная наука и обладать наиболее достоверным научным методом, выступая в качестве своеобразной «универсальной математики». Метод, как его понимал Декарт, должен был превратить процесс познания в организованную деятельность, освободив его от случайностей и субъективных факторов. В работе «Рассуждения о методе…» он формулирует четыре основных правила рационалистической методологии: 1) начинать размышление надо с простых, ясных и отчетливых положений, истинность которых очевидна для разума; 2) сложные проблемы всегда необходимо расчленять на составляющие их частные проблемы и создавать подробный их реестр, дабы потом ничего не было упущено; 3) в размышлении методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному и 4) не допускать пропусков в логических звеньях исследования.

Но есть ли такое положение, которое было бы очевидным для всех мыслящих людей? Ведь, как может показаться, оспорить можно любое утверждение! Кроме одного, утверждает Декарт, и делает свой знаменитый вывод: «Я могу сомневаться во всем, даже в реальности бытия собственного тела, но при этом я не могу сомневаться в реальности самого акта сомнения. Таким образом, я мыслю, следовательно, существую» (Cogito ergo sum). Из этой аксиомы мышления вытекает положение о верховенстве разумного, умозрительного способа познания мира над чувственным способом. Основной метод такого познания − дедукция (умозаключение от общих положений к частным). Истина в такой рационалистической трактовке познания − это очевидное и непротиворечивое положение, которое познается в субъективном процессе мышления. По сути же мышление не субъективно, а универсально (мыслящая субстанция, в определении Де-

карта) из-за врожденного единства основных идей, принципов и законов человеческого мышления. Картезианская1 теория познания базируется, таким образом, на субъектно-объектной трактовке данного процес-

1 Учение Декарта получило название «Картезианство» (от Cartesio − латинской версии его имени −

15

са, в которой объекту противостоит не просто человек, а гносеологический субъект, лишенный личностных характеристик и выступающий в качестве конструирующего мыслящего начала.

Данной рационалистической традиции придерживался Бенедикт Спиноза (1632-1677), который выделял три рода знаний. Это знание, основанное на воображении, рассудочное знание и интуиция. Свой метод построения знания, также основанный на абсолютизации точных наук, он называл «геометрическим».

Спиноза также разрабатывает свое учение о субстанции, пытаясь ответить на вопрос о том, что лежит в основе мира. Огромное значение философии Спинозы заключается в обосновании субстанциального единства мира − единства материальных и мыслительных процессов, присущих Вселенной на всех уровнях

ееорганизации. Спиноза, таким образом, не только пантеист, но и гилозоист2.

3.Философия Просвещения (Вольтер, Дидро, Руссо) и специфика французского материализма ХVIII века (Гольбах, Ламетри, Гельвеций).

3.1.Характерной особенностью классической философии выступает ее просветительский пафос. Роди-

ной Просвещения стала Англия, но именно во Франции Просвещение и просветительский материализм получили наибольшее развитие и приобрели классическую форму.

Кульминацией просветительского течения был примерно 1751 г., когда вышел в свет первый том знаменитой «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». Помимо ученых, в число энциклопедистов входили философы: Вольтер, Дидро, Руссо, Д Аламбер. Несмотря на значительные расхождения во взглядах и различия в имущественно-сословном положении, всех их объединяло стремление к скорейшим социальным переменам, прежде всего к устранению сословного деления и более равномерному распределению собственности. Они были убеждены в том, что ХVIII в. приближает наступление «царства разума» и весь пыл своего сердца, а также свои философско-просветительские труды они посвятили этой задаче. В своих читателях энциклопедисты стремились воспитать чувство гражданского мужества и способность мыслить самостоятельно. По их мнению, причина всех бедствий и несчастий людей состоит в невежестве. Преодолеть свое печальное положение люди смогут только через просвещение. Идейный создатель и вдохновитель «энциклопедии» Дени Дидро (1713-1784) писал, что она должна дать обзор всех знаний и сам факт ее выхода приведет к изменению общественной деятельности. В течение 30 лет, несмотря на правительственные репрессии, энциклопедисты выпустили 35 богато иллюстрированных томов, содержащих самые последние сведения из области науки, искусства, техники.

3.2.Важнейшим законом развития общества философы-просветители считали развитие от менее развитых форм к более развитым. Ими была введена в философский оборот идея общественно-исторического прогресса, который представлялся линейно и векторно направленным. В качестве критерия прогресса рассматривалось развитие научных знаний о мире, освобождение от тирании природы, угнетения и гражданского неравенства. Франсуа Мари Вольтер (1694-1778), крупнейший деятель французской и мировой культуры, «патриарх» французского Просвещения в произведении «Опыт о нравах и духе народов и о главных исторических событиях» попытался одним из первых представить не только европейское прошлое, но и историю всего человечества. Гениальный писатель, сатирик и драматург, своим метким пером боролся против отживающих устоев феодализма.

3.3.Французские просветители выступали с критикой церкви и христианского вероучения, которое было дискредитировано в качестве реальности, несовместимой с разумом. Существенной особенностью Просвещения явилось отождествление нравственности и рациональности, что породило отрыв морали от религии. Утверждение естественной морали связано с именем Жана Д’Аламбера (1717-1783), полагавшего, что нравственные принципы имманентны человеческому разуму. А так как разум и его показания объявлялись критерием истины, то это неизбежно вело к попыткам рационального конструирования человеческого поведения.

3.4.Французские просветители верили в могучую силу педагогики и были убеждены, что, воспитав «нового человека», они тем самым изменят общество. В своем романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» Жан Жак Руссо (1712-1778) разрабатывает принципы новой системы воспитания свободного человека. Он считал, что прогресс наук и искусств не пошел людям на благо. Совершенствование одной из сторон человеческой природы − разума − было достигнуто за счет подавления способности чувствовать и переживать.

Всвоей работе «Рассуждение о происхождении и основании неравенства между людьми» Руссо доказывал, что здоровыми, свободными, добрыми и счастливыми люди были лишь в древности, во времена своего «естественного состояния». Затем идея частной собственности вызвала к жизни разнообразные пороки, породила рабство и нищету. Руссо являлся одним из наиболее радикально настроенных просветителей,

Картезий).

2 Гилозоизм − философское учение о всеобщей одушевленности материи (на всех ее структурных уровнях).

16

выступая против социального и имущественного неравенства за справедливое распределение доходов в государстве и за равенство гражданских прав и свобод, которое может быть реализовано при республиканском государственном строе. Идеи Руссо, несмотря на их запрещение властями, были очень популярны и подготовили почву для революционных преобразований во французском обществе.

3.5. Жюльен Ламетри (1709-1751), Клод Гельвеций (1715-1771), Поль Гольбах (1723-1789), как и Дид-

ро, были атеистами, утверждая основы материалистического мировоззрения. Материя трактовалась ими как единственная реальность, состоящая из атомов, а сознание − это новое качество высокоорганизованной материи. Абсолютизация причинности, вплоть до полного отрицания случайных событий – следствие механицизма в трактовке природы и человека, свойственного философии и науке XVII-XVIII вв. В философской антропологии французских материалистов человек трактуется как часть природы, а основным положением является тезис о материальном единстве человека, теснейшей зависимости души и всех психических процессов от состояния «телесной субстанции», или попросту тела. В соответствии с такой точкой зрения смерть тела стала рассматриваться как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможное и реальное.

Вопросы для самоконтроля

1.Что такое деизм, атеизм и пантеизм?

2.Какая разница в методах познания и в трактовке истины у рационалистов и эмпириков?

3.В чем заключается механистичность представлений о мире ученых и философов XVII-XVIII вв.?

4.Кто такие Просветители? Почему их так называют?

5.Назовите основные идеи и основных представителей французского Просвещения?

Обязательная литература

Хрестоматия по философии. Часть 1: учебное пособие / С.М. Журавлева. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2005.

С. 217-253.

Дополнительная литература

1.Философская энциклопедия: в 5 т. М., 1960-1970. Статьи «Эмпиризм», «Рационализм», «Деизм», «Бэкон», «Декарт», «Просвещение», «Французская философия».

2.Философский энциклопедический словарь (любое издание). Статьи те же.

3.Антология мировой философии: в 4 т. М., 1970. Т. 2. С. 531-685.

4.Философия: учебник для вузов / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М.: Академический проект, 2003. С. 147-168.

5.Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVII веков / В.В. Соколов. М., 1984. Раздел 2.

6.Нарский И.С. Западноевропейская философия ХVIII века / И.С. Нарский. М., 1973. С. 194-278.

Темы рефератов

1.Сравнительный анализ методологии эмпиризма и рационализма на примере концепций Ф. Бэкона («Новый Органон») и Р. Декарта («Рассуждение о методе...»).

2.Онтология великих рационалистов ХVII в. (Сравнительный анализ философских концепций бытия Декарта, Спинозы и Лейбница).

3.«Философские письма» Вольтера (реферативное изложение одноименного труда).

4.Естественные права и достоинства человеческой личности в философии Просвещения.

5.Специфические черты механистического материализма (на примере философии французских материалистов ХVIII в.).

6.Трактовка Бога в европейской философии ХVII-ХVIII вв.: деизм, пантеизм, атеизм.

ТЕМА 6 НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Исторические и духовные предпосылки возникновения немецкой классической философии. Еѐ основные представители.

1.1. В Германии во второй пол. ХVIII в. идет ломка феодальных отношений. Личность человека высвобождается из-под власти церкви и догматики. В отличие от Франции и Англии, Германия еще остается феодально-раздробленной и в ней отсутствует национальное единство. После Великой французской рево-

17

люции немецкая буржуазия испытывает страх перед любым революционным развитием и готова идти на компромиссы, стремясь иметь сильную монархическую власть, но, несмотря на это, дух свободомыслия уже проник в сердца людей. Немецкие мыслители отстаивают идеи исторического развития и активной роли человека в этом процессе.

Помимо исторических и социально-экономических предпосылок в становлении немецкой классической философии большую роль сыграл духовный фактор. Это, прежде всего, расцвет естественных и гуманитарных наук, связанный с такими именами, как братья Гумбольдты, Гердер и др. Величайшим взлетом немецкой гуманистической культуры явились творения Гете и Шиллера. Большое влияние на формирование традиций немецкой философии оказали идеи французских просветителей. Немецкие классики наследуют главные достижения просветителей − рационализм, утверждение гуманистических ценностей, критическое отношение к социальным установлениям.

1.2. Основными представителями немецкой классики явились Иммануил Кант (1724-1804), который осуществил своеобразный переворот в философии и заложил основы понимания философии как особого рода науки; обосновал идею познавательной активности субъекта, моральной и правовой автономии лич-

ности. Иоганн Фихте (1762-1814) провел четкий водораздел между материализмом и идеализмом по принципу их решения проблемы отношения бытия и мышления. Огромной заслугой Фихте является развитие им учения о диалектическом способе мышления, которое он называет антитетическим. В центре философских размышлений Фридриха Шеллинга (1775-1854) оказывается задача построения единой системы знания. Это реализуется в его «натурфилософии», которая выступает в качестве систематического обобщения открытий науки под углом зрения единого философского принципа. Георг Гегель (1770-1831), исходя из принципа развития, дает впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития. Именно он конструирует диалектику как систему. Людвиг Фейербах (1804-1872) разрабатывает трактовку религии как процесса отчуждения сущности человека, является создателем крупнейшей материалистической концепции.

2. Влияние философии субъективного идеализма (Беркли, Юм) на «философский критицизм» И. Канта.

2.1.Творчество Иммануила Канта принято делить на два периода: 1) докритический, когда немецкий мыслитель исследует вопросы естествознания и философии природы, развивает эволюционную теорию происхождения Солнечной системы; 2) критический, когда он выступает с философией критицизма. Второй период Кант начинает с изучения вопроса о том, возможна ли метафизика как наука или вопросы о существовании Бога, души, свободы для теоретического познания неразрешимы. Толчком для данного исследования явилось творчество Джорджа Беркли и Дэвида Юма.

Беркли, а за ним и Юм, опираясь на сенсуализм (т.е. признавая единственным источником познания ощущения как внутренние состояния индивидуального сознания), разрабатывают теорию субъективного идеализма. Так, для Беркли вещи − это устойчивые комплексы ощущений, а не то, что существует само по себе. Юм считает, что причиной ощущений является вера. Следовательно, вещи как устойчивые комплексы ощущений, воспринимаемые нами в Боге и через Бога, познаются через внутренний опыт и недоступны для рационального познания. Кант, пытаясь примирить позиции рационализма и эмпиризма, отделяет вопрос теоретического разума «Что я могу знать?» от вопроса практического разума «Что я должен делать»?

2.2.Основы «критической» философии изложены Кантом в нескольких работах. Следует отметить, что понятие «критика» в системе философии Канта многозначно, что определяется многообразием отвергаемых им философских воззрений, имеющих, по его мнению, общий знаменатель − «догматизм». «Догматизм» в понимании Канта, это притязания, так называемого, чистого разума на односторонне рационали-

стическое познание мира. Метод критического философствования состоит в исследовании приемов самого разума.

В «Критике чистого разума» немецкий философ пишет о том, что во всяком знании есть чувственные компоненты, идущие от мира, и априорные (до опытные) формы, которые привносятся субъектом. Так он пытается примирить непримиримые позиции эмпириков и рационалистов. По Канту, субъект познания активно конструирует знание, а не только пассивно его отображает. Мир − «вещь в себе», которую мы познаем, лишь упорядочив нашей субъективностью ее действия на нас (т.е. еѐ явления). Упорядочивание явлений в процессе познания происходит посредством присущих субъективному восприятию и рассудку априорных (вне опыта) форм чувственности (это пространство и время, которые трактуются Кантом не как ньютоновские абсолютные сущности), априорных форм рассудка (это категории) и трансцендентальных схем. Поскольку «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. не могут быть познаны, поэтому идеализм Канта получил название трансцендентального идеализма.

В двух других «Критиках» − «Критике практического разума» и «Критике способности суж-

дения» − Кант излагает свои этическое учение, эстетику и учение о целесообразности в природе. В этике Кант связывает мораль не со счастьем, а с долгом и совестью, при этом априорной способ-

18

ностью практического разума, которым мы руководствуемся в нашем ежедневном моральном выборе, он постулирует добрую волю (свободный выбор), которая проявляется, когда человек стремится выполнить долг вопреки естественным склонностям. Универсальный закон долга, таинственным образом присущий сознанию всех носителей практического разума, Кант формулирует так: «поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать и принципом всеобщего законодательства», или, относись к человеку как к цели, а не как к средству. Следуя этому императиву, в социально-политических воззрениях Кант постулирует примат морали над политикой, является сторонником правового строя и мира между народами.

3.Гегелевская «система философии». Философская система Гегеля состоит из трех разделов: логики, философии природы и философии духа. Начиная свою философскую систему работой «Наука логики», он вносит принципиально новый смысл в понятие логики. Это не способ человеческого мышления в традиционном смысле, а объективная логика развития предметного мира, которая базируется на логике развития понятий.

Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Рассматривая соотношение идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Все мировое развитие Гегель представил как развитие духа (абсолютной идеи), опираясь при этом на огромный естественно-научный и исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя. Развитие абсолютной идеи базируется на законах и категориях диалектики, таких как: единство и борьба противоположностей (источник развития), переход количественных изменений в качественные (характер развития) и закон отрицания отрицания (направленность развития), по которому развитие происходит не прямолинейно, а через отрицание предыдущего состояния (по спирали).

Абсолютная идея, по мнению Гегеля, «вырываясь» из абсолютности, непрерывно развивается, переходя от одной ступени к другой. Природа оказывается лишь одной из этих ступеней и, соответственно, этапом внутреннего развития идеи. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. «Философия природы» − вторая (после «Логики») часть гегелевской философской системы. Смысл и значение природного мира Гегель видит в том, что в природе опредмечивается божественный дух.

Следующей ступенью развития абсолютной идеи (божественного духа) является человеческое сознание, а, следовательно, и человеческая история. «Философия духа» охватывает все проявления социального

идуховного мира: индивидуальное и общественное сознание, а также формы гражданской жизни: всемирную историю и государство. В результате Гегелю удается создать грандиозную философскую систему всей духовной культуры человечества, рассмотрев отдельные ее этапы как процесс становления духа. Это своеобразная лестница, по ступеням которой шло человечество и по которой может идти каждый человек, приобщаясь к общемировой культуре и проходя при этом все стадии развития мирового духа. На вершине этой лестницы достигается абсолютное в своей конкретности тождество мышления и бытия.

Общий вывод и глубокий пафос гегелевской философии состоят в признании разумности мира: «Все действительное − разумно, все разумное − действительно».

4.Основные проблемы немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейер-

бах).

4.1.Проблема адекватности человеческого познания мира. Кант создает учение о познавательной

активности субъекта. Это познание идет через понятие и способность составлять суждения. Кант заявляет, что для того, чтобы понять, что значит состояние «я мыслю», надо поставить проблему единства субъекта и объекта в познании и тем самым проблему сознания и познания. Он приходит к выводу, что сознание само создает предмет науки − общие и необходимые законы, которые позволяют «упорядочивать» мир явлений, внося в него причинность, связь, необходимость, субстанциональность и т.п. Наши знания − не мертвый слепок вещей и их связей, а духовная конструкция, построенная воображением из материала чувственных восприятий и доопытных (априорных) логических категорий. В результате Кант приходит к выводу, что

наше знание неадекватно существующим вещам.

Гегель вводит в процесс познания принципы диалектики. Теория познания совпадает у него с историей познания: каждая из исторических ступеней познания, развитие науки дают картину «абсолютного», но еще ограниченную и неполную. Абсолютный дух стремится осознать себя и на пути к вершинам абсолютного самопознания он находит для себя соответствующие формы сначала в созерцании, затем в представлении и, наконец, в самой развитой форме − в понятийном мышлении.

Фейербах проблему адекватности человеческого познания решает через материалистический сенсуализм. Для него мышление вторично по отношению к бытию. Именно это дает возможность человеку как материальному существу способность ощущать и чувствовать, поэтому у Фейербаха на первый план выходит чувственное познание и критерием истины становится любовь.

4.2. Проблема объективности морального законодательства.

19

Кант разрабатывает учение о моральной автономии личности. Системы нравственных правил, считает он, не должны опираться на религиозные догмы или жизненный опыт людей, т.е. на внешние авторитеты и принцип полезности. И то и другое не может быть достаточным основанием нравственности, так как не исходит из понятия истины. Кант пытается выработать основу нравственности наподобие априорных схем рассудка, которые находятся в сознании человека, предзаданы ему и помогают упорядочивать ощущения. Если нравственный закон существует внутри человека, тогда он истинный и самодостаточный. Этот внутренний нравственный закон обозначается им как категорический императив.

Фихте воспринимает этическую философию Канта, ставившую оценку человеческой деятельности в зависимость от согласованности ее с априорным долгом. Шеллинг объективность морального законодательства оценивает с позиций рационализма, утверждая, что разум является средством реализации нравственной цели.

4.3. Проблема закономерности и направленности человеческой истории. Для немецких классиков человеческая история имеет определенную направленность и закономерное диалектическое развитие. Диалектика выступает против теистического креационизма и механицизма. Так, по мнению Гегеля, история человечества есть прогресс в сознании свободы мысли и духа. Его философия истории носит телеологический характер, т.е. развитие общества направленно к заранее установленной цели. Каждый народ с присущим ему «народным духом» представляет собой одну из ступеней всемирной истории. Все мировое развитие Гегель представил как развитие абсолютной идеи.

Шеллинг считает, что специфика развития истории заключается в том, что особое значение здесь приобретает сочетание свободы и необходимости. Решая вопрос о необходимом характере исторических законов, он приходит к мысли о господстве «слепой необходимости» в истории.

Вопросы для самоконтроля

1.Какие факторы повлияли на расцвет философии в Германии второй половины XVIII века?

2.Что такое «критическая» философия Канта?

3.Как, согласно Канту, человек, познавая, конструирует мир?

4.Что такое «вещь-в-себе» и «априорные» формы познавательной деятельности?

5.Какие основные законы гегелевской диалектики?

6.Что такое «абсолютная идея» и как реализуется идея тождества бытия и мышления в философии Гегеля?

7.Как в немецкой классической философии разрешается проблема адекватности познания мира?

Обязательная литература

1.Хрестоматия по философии. Часть 1: учебное пособие / С.М. Журавлева. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2005. С. 254-314.

2.Соловьев В.С. Сочинения: в 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 419-479 (статьи «Кант», «Гегель»).

Дополнительная литература

1.Философская энциклопедия: в 5 т. М., 1960-1970. Статьи «немецкая классическая философия», «Кант», «Фихте», «Шеллинг», «Гегель», «Фейербах».

2.Философский энциклопедический словарь (любое издание). Статьи те же.

3.Философия: учебник для вузов / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М.: Акаде-

4.Гулыга А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. М., 1986. С. 3-104, 209-270.

5.Асмус В.Ф. Иммануил Кант / В.Ф. Асмус. М., 1973. С. 3-111.

Темы рефератов

1.Основные представители и проблемы немецкой классической философии.

2.«Критическая» философия И. Канта.

3.Этические воззрения И. Канта.

4.Панлогизм философии Г. Гегеля.

5.Философия истории Г. Гегеля.

6.Эволюция философских взглядов Шеллинга: от философии природы к идее Откровения.

7.«Антропологический поворот» в философии Людвига Фейербаха.

20