16. Бэкон и Декарт об универсальном методе познания
Следовательно, Бэкон свое учение о познании понимает как теорию универсального методапознания, основывающегося на логике научного исследования. Этот метод должен воспроизводить реальный путь познания, совершаемый опытным естествознанием. Почему философия должна заниматься разработкой теории метода познания?
Первая причина ясна: изучением природы, ее свойств, форм (законов, причин) занимаются естественные науки. Разумеется, что философия не должна их дублировать.
Вторая – и главная – причина заключается в том, как пишет об этом Бэкон, что «разум человеческий сам себе создает затруднения и не пользуется трезво и здраво находящимися во власти человека истинными средствами помощи, вследствие чего возникает многообразное непонимание вещей, порождающее бесчисленные ущербы…»[2].
Бэкон понимал, что индивиды от природы наделены разумом – познавательными способностями, – но не умеют правильно им пользоваться и потому не имеют истинного знания. К тому же на пути к истинному знанию помехой оказываются «идолы», или «призраки», под которыми Бэкон понимает всевозможные предрассудки. Таких «призраков» Бэкон насчитывает четыре вида: Призраки Рода, Призраки Пещеры, Призраки Рынка и Призраки Театра[3].
Призраки Рода и Пещеры Бэкон относит к «естественным свойствам человеческого ума». Призраки Рынка и Театра он относит к приобретенным предрассудкам. Под Призраками Рода Бэкон понимает склонность людей судить о природе по аналогии с самим собой, они приводят к антропоморфизму и препятствуют получению правильного знания о природе.
Призраки Пещеры – предрассудки людей, которые формируются в процессе индивидуального воспитания, специфических особенностей отдельных людей, вследствие чего они привыкли видеть мир как бы из своей «пещеры».
Призраки Рынка возникают в процессе общественной жизни людей и связаны с неправильным словоупотреблением, когда слова употребляются не в их настоящем значении.
Призраки Театра – это слепая вера в авторитеты. Следуя мнениям авторитетов, человек часто судит о мире предвзято, он исходит из ложных схем и построений.
Разум необходимо очистить от этих «идолов» и вооружить его правильным методом, надежным инструментом познания, «ибо разум, если им не управляют и не помогают ему, бессилен и вовсе не способен преодолеть темноту вещей»[4]. Таким единственно надежным методом Бэкон считал метод аналитико-индуктивный, который помогает объяснить путь образования истинных понятий. Но поскольку Бэкон в естествознании XVIIв. представлял эмпирические, экспериментальные, науки, то его интересовал опыт, эксперимент как источник знания. Бэкон предлагает следующее: в эксперименте необходимо осуществлять разложение, разделение сложных тел, вещей до обнаружения самых простых, исходных элементов, составляющих фундамент, первичную основу. Знание этих исходных элементов должно стать ясным и самоочевидным. И когда мы будем иметь твердое знание об элементарных основах, то, экстраполируя его на целое, сложное, получим знание и о сложном.
Таким образом, универсальный метод Бэкона является методом индуктивной логики, опирающейся на эксперимент, опыт как источник достоверного знания: он возвел в абсолют принципы опытного, экспериментального знания. А это и есть метафизический способ мышления, перенесенный из естествознания в философию.
Индуктивная логика рассматривала целое, сложное как систему составляющих ее частей. Она разрушает целостность, системность. Экстраполяция свойств и качеств элементов на систему в целом не дает адекватного знания о системе. Система всегда сложнее составляющих ее элементов, ибо она включает в себя не только структурные элементы, но и связи, отношения между ними. Но естествознание того времени не дошло еще до системного анализа, учитывающего агрегатное состояние системы в целом. Оно привыкло рассматривать вещи как готовые и неизменные.
На таких же позициях, как и Бэкон, в трактовке предмета философии – быть учением о познании – стоял и выдающийся французский математик, философ Р. Декарт (1596–1650 гг.). Но если Бэкон разрабатывал гносеологию как учение о методе познания на основе опытного, эмпирического естествознания, то Декарт развивает свое учение об универсальном методе познания на основематематики, в частности, геометрии. В основу своего метода он положил математическую дедукцию. Он считал, что последовательная дедукция из очевидных аксиом является основным методом научного исследования, и, наоборот, опыт, наблюдение играют подчиненную роль.
Декарт обратил внимание на то, что в нашем теоретическом знании далеко не все почерпнуто из наблюдения или опыта. Например, в математике исходя из нескольких самоочевидных аксиом логическое движение мысли без всякого вмешательства чувственного опыта способно давать новое знание. Этот принцип дедуцирования из немногих аксиом целой системы знания Декарт принял в качестве универсального метода познания, применяемого абсолютно во всех областях познания. Мы достигнем истины, по Декарту, в том случае, если будем исходить из интуиции простейших, исходных элементов и восходить к познанию всего остального. Если Бэкон с помощью индукции искал простейшие элементарные основания всех вещей, чтобы по ним получить абсолютное знание о целом, то Декарт полагал, что надо начинать с ясного и самоочевидного, данного нам в интуиции и что не вызывает никакого сомнения, не требует никаких предварительных знаний еще чего-либо. Для него критерий истинности выводимых понятий или следствий – очевидность, ясность, простота.
Вся система философского знания «необходимо должна быть выведена из первых причин так, чтобы тот, кто старается овладеть ею (что и значит, собственно, философствовать), начинал с исследования этих первых причин, именуемых началами»[5]. Главный труд Р. Декарта «Рассуждение о методе» посвящен разрабатываемой им теории метода. Формируя принципы своего метода, он включает в него интуицию и дедукцию. Декарт говорит, чтобы не впасть в заблуждение, необходимы два действия – индукция и дедукция. Но чтобы дедуктивный метод оказался продуктивным, им надо правильно пользоваться[6]. Декарт в работе «Правила для руководства ума» раскрывает содержание этих правил. Третье правило этого «Руководства» гласит: «В предметах нашего исследования надлежит отыскивать… то, что мы ясно и очевидно можем усмотреть или надежно дедуцировать, ибо знание не может быть достигнуто иначе»[7].
В основе рациональной дедукции Декарта лежит уверенность, что нашему мышлению по самой его природе присущи некоторые элементы такого достоверного и самоочевидного знания, которые позволяют логически вывести из них новое знание. То есть мышление способно порождать из самого себя истинное знание. Такие элементы, интуитивно открываемые умом в самом уме, он назвал «врожденными идеями». «Врожденные идеи» в философии должны выполнить ту же функцию, что и математические аксиомы в геометрических и арифметических исследованиях.
«Врожденные идеи» отличаются как от идей, рождающихся в нашем разуме на основе чувственного образа, так и от идей, появляющихся на основе первых идей: они полностью независимы от опыта. Декарт различает идеи трех видов: врожденные идеи; созданные, изобретенные нами самими; идеи, приходящие извне.
Первой в ряду «врожденных идей» стоит идея Бога, т.к. все остальные идеи могут быть выведены.
Наряду с «врожденными» идеями существуют в разуме аксиомы, например, «из ничего не может произойти нечто», «две величины, равные третьей, равны между собой» и т.д. «Врожденные идеи» – это не столько готовые понятия, аксиомы, имеющиеся с рождения, сколько склонность, предрасположенность нашего разума к тому, чтобы в нужное время эти идеи появились в случае их необходимости, потребности. Следовательно, «врожденные идеи» в самом общем виде есть не что иное как то, что «Бог наделил каждого из нас некоторым светом для различения истины от лжи…»[8].
В качестве первого основополагающего принципа своей философии, который Декарту кажется бесспорным, очевидным, простым и прочным, является «я мыслю, следовательно, я существую»[9]. Если я сомневаюсь, что я существую, то я все равно мыслю. Несомненным фактом для мышления являются мысли самого мышления. Достоверность мышления в мышлении: исходное Я мыслю. Главное для мышления – сама мысль.
Философия Декарта представляет интерес во многих отношениях. Своим исходным принципом «я мыслю, следовательно, я существую» он положил начало четкому, принципиальному различению материи и сознания, мышления, доведя эти различия до полного их противопоставления, додуализма. Если идеи врожденны, а знание имеет дедуктивно-аксиоматический характер, то как проверить тождественность бытия и мышления, как узнать соотношение идей и вещей. Ответ Декарта прост: они сходятся в Боге. Саму тождественность идей и вещей, мышления и бытия он не отрицает. Иначе было бы непонятно, каким образом деятельность человека в мире целесообразна, но просто отсылкой к Богу проблему соотношения мышления и бытия Декарт не решает. Однако он ее заострил и тем самым поставил как первоочередную для последующего развития философии.
Декарт был первым в истории философии Нового времени, кто своим учением о познании как теории метода, поставил вопрос о принципах построения научной теории. Разрабатывая логические основы дедуктивно-аксиоматического метода, Декарт закладывал фундамент общей теории научного исследования.
Декарту больше, чем кому-либо, европейская культура обязана своим рационалистическим характером. Философия Декарта существенным образом повлияла на становление европейской культуры в том виде, в котором она существует и сегодня.
Главные правила универсального метода Декарта таковы: 1) «не принимать за истинное что бы то ни было, прежде чем не признал это несомненно истинным», т.е. старательно избегать поспешности и предубеждений, включать в свои рассуждения только то, что представляется уму ясно и отчетливо и не вызывает никаких сомнений. Критерий истинности Декарт видит не в практике, а в ясности и отчетливости представлений о постигаемом объекте. 2) Каждую из рассматриваемых трудностей нужно делить на части 3) Постепенно переходить от простого к сложному «Руководить ходом своих мыслей, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном порядке вещецй не предшествуют друг другу» 4) «делать всюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущенно»
Основателем эмпирического (опытного) направления в философии считается Ф. Бэкон(1561 – 1626) – английский философ и политический деятель. Суть основной идеи эмпиризма заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Главные задачи знания и опыта – господство человека на природе. Главным методом познания должна стать индукция – обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов.