Краткие сведения об авторах

Белл Даниел (род. в 1919 г.) — американский социальный философ и социолог, специалист в области истории общественной мысли, политических течений и социального прогнозирования, профессор Гарвардского университета, автор концепции постиндустриального общества. Основные сочинения: «Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования» (1973), «Культурные противоречия капитализма» (1976), «Социальные науки после второй мировой войны» (1982).

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – русский философ, один из основоположников экзистенциализма и персонализма. Доминантой философского творчества Бердяева является идея свободы. Наиболее значительный вклад Бердяева в диалектику русской и мировой мысли определялся его философским построением в сфере морали. Основные работы: «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности» (1918), «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы» (1923).

Бодрийяр Жан (р. 1929) — французский философ, социолог, культуролог. Основные сочинения: «Система объектов» (1968), «Зеркало производства» (1973), «Сим­волический обмен и смерть» (1976), «Симулякры и си­муляция» (1981), «Фатальные стратегии» (1983) и др. Соглас­но теории Бодрийяра, начиная с эпохи Возрождения, универсальным языком товарного обмена становится абстрактный код, аналогичный деньгам в качестве все­общего эквивалента стоимости и получающий незави­симость от предметной материализации. Код обретает автономность в своей собственной сфере смыслов, не­зависимой от объектов, и в исторической экстраполя­ции стимулирует зарождение и развитие капитализма, пользующегося именно возможностью разрыва и дистанцирования «означающего» от «означаемого» в при­своении реальной власти прибавочной стоимости. Совре­менный мир, согласно Бодрийяру, — это мир промыш­ленных моделей «симулякров», производящих самих се­бя, циркулирующих в условности своего бытия и апел­лирующих только к своей собственной реальности. Вся иная реальность, в том числе историческая, оказывается для нас имплантированной в область средств массовой информации и характеризуется сверхтекучестью, сверх­проводимостью, контаминацией и перенасыщеннос­тью.

Бубер Мартин (1878-1965) – еврейский философ-диалогист. Разрабатывает философию диалога как третий путь между неосуществимым идеалом объективизма и картезианской фетишизацией тайны собственной индивидуальности. Основная идея философии диалога заключается в том, что Я является не субстанцией, а связью ‑ отношением с Ты, благодаря чему осуществляется истинное предназначение человека. Проблема формирования индивидуального сознания была заменена философом проблемой уникальности субъекта общения. Основные работы: «Я и Ты» (1923), «Проблема человека» (1948), «Видения добра и зла» (1952), «Введение в диалогический принцип» (1954).

Вебер Макс (1864—1920) — немецкий социолог, философ и историк конца 19 — начала 20 веков. Основатель Немецкого социологическо­го общества (1909). Основные сочинения: «К истории торговых обществ в средние века» (1889), «Протестантская этика и дух капитализма» (1904—1905), «Критичес­кие исследования в области логики наук о культуре» (1906), «О категориях понимающей социологии», «Политика как профессия» (1919), «На­ука как профессия» (1920), «Хозяйство и общество» (1921) и др. Диапазон научных интересов Вебера был чрезвычайно широк и охватывал проблемы социо­логической теории и методологии социального по­знания, теории капитализма и экономической исто­рии, религиоведения и политико-юридических наук. В каждой из этих областей его труды стали классикой. Для творчества Вебера было характерно сочетание серьезного научного интереса к истории с озабоченностью острыми политическими проблемами совре­менности, а лейтмотивом его исследований является тема рациональности как исторической судьбы западного общества и организующего принципа по­знания.

Гегель Георг Фридрих Вильгельм (1770 - 1831) может быть назван философом по преимуществу, ибо изо всех философов только для него одного философия была все. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего; у Гегеля, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимым от них объектам; для одних это объект был Бог, для других — природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства; на природу же в ее эмпирических явлениях Гегель смотрел как на чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики.

Гуссерль Эдмунд (1859-1938) – немецкий философ, основатель феноменологии, одна из наиболее значительных фигур философии XX века. Гуссерль выступал с идеей «философии как строгой науки». Создаваемая им феноменология была призвана воплотить в жизнь принцип строгой научности. По Гуссерлю, феноменология предшествует не только логике как теории логического, но и психологии как теории психического, она должна описывать чистое сознание как таковое не руководствуясь в своей работе никакими иными мотивами, кроме мотивов самой непосредственной данности. Основные работы: «Философия как строгая наука» (1911), «Логические исследования» (1900), «Кризис европейских наук» (1954).

Кант Иммануил (1724-1804) — немецкий философ, родона­чальник немецкой классической философии, разработал космого­ническую гипотезу происхождения солнечной системы из перво­начальной туманности, создал целостную философскую систему на принципах критической методологии. Основные произведения: «Всеобщая естественная история и теория неба», «Критика чис­того разума», «Критика практического разума», «Критика спо­собности суждения».

Маркс Карл (1818 – 1883 гг.)— один из известнейших философов, экономистов, теоретиков коммунистической идеологии и «властителей дум» в XIX веке, основоположник учения, носящего его имя. Общая философская позиция Маркса — последовательно проведенный материализм: идеальное — это материальное, перенесенное в голову и преобразованное в ней. Такое развитие материализма возможно, только в результате использования диалектического метода — метода отыскания объективных противоречий в действительности (путем восхождения от абстрактного к конкретному, обнаружения превращенных форм деятельности, обращения метода и проч.) и их разрешения в практике. Основные труды: «Капитал», «Философско-экономические рукописи 1844 г.», «Нищета философии» и др.

Лиотар Жан-Франсуа (р. 1924) — французский фи­лософ, теоретик «нерепрезентативной эстетики», создатель концепции «нарратологии», обосновывающей ситуацию постмодернизма в философии. Основные рабо­ты: «Экономика похоти» (1974), «Состояние постмодерна» (1979), «Спор» (1983), «Склеп интеллигенции» (1984) и др. Собственную концепцию «нерепрезента­тивной эстетики» Лиотар посвятил преодолению мо­делей репрезентации, утвердившихся в искусствоведе­нии после эстетической системы Гегеля. «Событие», считал Лиотар, в принципе неопределимо и «несхватываемо»: любое изображение всего только указывает на принципиально непредставимое. Лиотар выявляет доминирующую роль в евро­пейской культуре тенденций формализации знания. Основной формой «употребления» знания являются «нарративы» — повествовательные структуры, харак­теризующие определенный тип дискурса в различные исторические периоды. Постоянная смена идеологий подтверждает, что вера в господство разума, правовую свободу и социальный прогресс подорвана. Кризис ценностей и идеалов Просвещения, сконцентрирован­ных в философии Гегеля, означает, с точки зрения Ли-отара, отход от тотальности всеобщего и возврат к са­моценности индивидуального опыта на микроуровне. Задачей социальной политики становится не насиль­ственная унификация множественности в единое «коллективное тело» социума и даже не поиск универ­сального языка для возможности диалога между ними, но сохранение именно этой разнородности.

Ортега-и-Гасет Хосе (1883-1955) – испанский философ. Основную задачу современности видел в ориентировке разума на биологию и в подчинении его конкретной жизни. Дух каждого индивида, народа, дух любой эпохи избирательно относится к истинам и именно в этом все народы и эпохи обретают свою причастность к истине. Великие философские системы отнюдь не являются общезначимыми картинами мира, а характеризуют индивидуальный горизонт их творцов. Основные произведения: «Дегуманизация искусства» (1923), «Восстание масс» (1933).

Основные работы: «Бегство от свободы» (1941), «Иметь или быть» (1976), «Искусство любить» (1956), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973).

Основные работы: «Об энергетике души» (1928), «О психологии бессознательного» (1943), «Символ и трансформация» (1952), «О корнях сознания» (1954).

Печчеи Аурелио (1908-1984) - общественный деятель, основатель транскультурной неформальной неполитической организации - Римского клуба, положившего начало изучению "глобальных проблем". Судьбы не только культуры, но и всей экосистемы Земли, согласно Печчеи, зависят от того, сумеют ли люди жить, не губя себя, не губя Природу, ценить и сохранять свое культурное наследие, трансформировать враждующие национальные государства в единое мировое сообщество и смогут ли установить более справедливый экономический порядок, ибо ни капитализм, ни социализм не были для Печчеи идеалами. Эта проблематика находила отражение в регулярных докладах и проектах, разрабатываемых участниками Римского клуба, и была в популярной форме изложена Печчеи в его книге-бестселлере «Человеческие качества» (1977). Это рассказ либерально мыслящего интеллигента Запада о своем жизненном пути, который привел его в ряды людей, озабоченных будущим человечества, стремящихся предупредить об опасностях, подстерегающих цивилизацию на Земле.

Пуанкаре Анри Жюль (1853-1912) – французский математик и философ. Занимался вопросом о происхождении научных принципов. Математика, согласно Пуанкаре, является творением духа, покоящимся на легально принятом соглашении, т.е. на произвольной системе знаков, принятой для изображения реальных связей (концепция конценционализма). Принципы физики являются свободными принятиями духа: они ни истинны, ни ложны, но удобны и лишь соответствуют тем опытам, в которых они будут развиваться. Так же Пуанкаре провел четкое разделение между теорией и гипотезой. Основные работы: «Наука и гипотеза» (1906), «Ценность науки» (1908), «Математика и логика» (1915).

Тойнби Арнольд Джозеф (1880—1975) — английский философ, историк и социолог. Сторонник концепции цикличных цивилизаций. В философии истории огромное значение придавал переходу от язычества (цивилизации первого поколения) к возникновению великих религий, особенно христианства (цивилизация второго поколения) и секулярному обществу (цивилизация третьего поколения). Основные сочинения: «Постижение истории» (1934-1961), «Христианство и цивилизация» (1946).

Гоббс Томас (1588—1679) — английский философ и политический мыслитель. Большое место в философской доктрине Гоббса занимают его социальная философия, учение о человеке, обществе и государстве. Социальной философии посвящены трактаты «О гражданине» и «Левиафан».

Тоффлер Алвин (род. 1928) – американский социолог и футуролог. Тоффлер является одним из авторов концепции сверхиндустриальной цивилизации. Он говорит о том, что человечество переживает новую технологическую революцию, ведущую к созданию сверхиндустриальной цивилизации, предупреждает о новых социальных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнется человечество. Основные произведения: «Футурошок (Столкновение с будущим)» (1970), «Доклад об экоспазме» (1975), «Третья волна» (1980), «Культура потребителей» (1973).

Фейерабенд Пол (Пауль) Карл (1924-1994) — американский философ и методолог науки. Основные сочинения: "Против мето­да. Очерк анархистской теории знания" (1975), "Наука в свободном обществе" (1978), "Проблемы эмпиризма. Фило­софские заметки" (1981) и др. Фейерабенд отрицает существование объективной истины, признание которой расценивает как догматизм. Отвергая как кумулятивность научного знания, так и преемст­венность в его развитии, Фейерабенд отстаивает научный и мировоз­зренческий плюрализм, согласно которому развитие науки предстает как хаотическое нагромождение произвольных пе­реворотов, не имеющих каких-либо объективных оснований и рационально не объяснимых. Развитие научного знания, по Фейерабенду, предполагает неограниченное приумножение (проли­ферацию) конкурирующих теорий, взаимная критика кото­рых стимулирует научное познание, а успех любой из них определяется умением автора-одиночки "организовать" его. Так как наука не является единственной или предпочти­тельной формой рациональности, то источником альтерна­тивных идей могут быть любые вненаучные формы знания (магия, религиозные концепции, здравый смысл и т.д.

Франк Семен Людвигович (1877-1950) – русский религиозный философ, представитель философии всеединства, уделял значительное внимание разработке нравственной проблематики. Основные работы: «Философия и жизнь: этюды и наброски по философии культуры» (1910), «Духовные основы общества» (1930), «Непостижимое» (1939).

Фрейд Зигмунд (1856 – 1939) – австрийский невропатолог, психиатр, психолог, философ. Создатель психоанализа, который он сначала развивал как психотерапию для лечения различных форм истерии, а потом преобразовал в учение о собственной закономерности и действии бессознательного, в особенности в сфере влечений, инстинктов. Влечения порождают представления, которые – если они не реализуются – вызывают невроз душевной жизни. Центральной в учении Фрейда явилась теория психосексуального развития индивида. Согласно Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо), обусловливающие большинство психических действий человека и характеризующихся двумя связанными с инстинктами понятиями: комплексом и сублимацией. Основные сочинения: «Я и оно» (1923), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Беспокойство в культуре» (1929).

Фромм Эрих (1900 – 1980 гг.) – немецко-американский философ, социолог и психолог. В центре его интересов стоит проблема противоречивой природы человека, его исторической судьбы, его способность видеть мир реально без пелены иллюзий. Свою позицию в осмыслении этих вопросов он формировал на базе концепций К. Маркса и З. Фрейда. Фромм считает необходимым разоблачать иллюзии нашего сознания, находить истину и делать ее орудием изменений, прежде всего нашего собственного внутреннего мира и поведения. Главная задача этих изменений – раскрепощение творческих сил человека, его способности быть открытым в коммуникации, радоваться и созидать.

Хайдеггер Мартин (1889-1976) немецкий философ, один из крупнейших мыслителей XX века. Хайдеггер подвергает переинтерпретации чуть ли не всю историю философии, дает новые характеристики практически всем философам и предшествующим ему мыслителям. В своих исследованиях размышляет о проблемах техники, науки и языка. Основная цель его творчества ‑ в обнаружении смысла бытия, аналитика конкретного человеческого существования. Основные произведения: «Бытие и время» (1925), «Кант и проблема метафизики» (1929), «Сущность истины» (1943), «Письмо о гуманизме» (1946), «К вопросу о бытии» (1955).

Хёйзинга Йохан (1872-1945) – нидерландский философ и историк. Занимался историей и философией культуры, применял морфологический анализ при изучении культурных процессов. Хёйзинга ставит диагноз культурной болезни нашего времени: это авторитарные государства масс. Основные произведения: «Осень средневековья» (1919), «Человек играющий» (1939), «История и культура» (1954).

Шелер Макс (1874 – 1928) – немецкий философ; перенес феноменологический метод Гуссерля в сферу этики, философии культуры и религии, изображая нравственные ценности неизменными «сущностями» и противопоставил формальной этике Канта материальное учение о ценности. Главные области его исследования – описательная психология, в частности психология чувства, и «социология знания» в самом широком смысле. В центре его философии проблемы философской антропологии, основателем которой он явился, и проблема теогонии. В своем учении Шелер стремился органически соединить феноменологический, аксиологический и научно-познавательные подходы. Основные работы: «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1921), «Формы знания и общества» (1926), «Сущность и формы симпатии» (1923), «Место человека в космосе» (1928), «Человек и история» (1928); рус. перевод в кн.: «Проблема человека в западной философии», М., Прогресс 1988).

Юнг Карл Густав (1875 – 1961) – швейцарский психолог и культуролог, основатель аналитической психологии. Cоратник и популяризатор З. Фрейда. В 1913 г. порывает с ним на основе теоретических расхождений и создает собственное учение. Выступил против фрейдовского натурализма и пансексуализма, считая, что психоанализ конкретен и его нельзя вести всегда по одной заданной схеме. Главная идея Юнга состоит в том, что, кроме личностного бессознательного, являющегося резервуаром вытесненных влечений, существует более глубокий пласт внутреннего мира – коллективное бессознательное, которое обладает всеобщей сверхличной природой. Его содержание составляют архетипы. Это некие доопытные структуры, служащие регулирующим принципом формирования творческого материала. Кризис традиционных символов в современном мире ведет к вулканическому выбросу бессознательного, к агрессии, войнам, деморализации. Разрушая древние символы, интеллект оставляет вокруг себя пустыню.