Тема 4. Учение об обществе (Социальная философия)

Социальная философия ‑ это раздел философии, определенным образом описывающий качественное своеобразие общества, его законы, социальные идеалы, генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов. Доминантной характеристикой социальной философии как совокупности социально-нормативных учений можно считать установление норм общественной жизни, а не рассмотрение ее в конкретной действительности.

Общество (социальность, социальное) в философии рассматривается в широком смысле как совокупность людей всех форм объединения и всех способов взаимодействия.

В ходе исторического развития вырабатывалось более широкое, собственно философское понятие общества как совокупной деятельности людей, направленной на производство, поддержание и воспроизводство их жизни.

Философское понятие общества включает в себя два главных признака: 1) общество есть обособившаяся часть природы; 2) будучи связанной с целым, эта часть развивается по своим собственным специфическим законам, не сводимым к законам, которые изучает естествознание.

Общество представляет собой сложную систему, развивающуюся на своей собственной основе - социальной системе, под которой в настоящее время понимается все относящееся к системной характеристике общества как определенной целостности, объединяющей индивидов разнообразными связями и отношениями. В известном смысле индивид тоже может рассматриваться как социальная система, но чаще это относится к государству, нации, классу, элементам структуры общества (политика, право, экономика и т. д.).

Поворот философии Ренессанса к человеку и его культуре, освободившейся от диктата теологии, был заметен в области как социальных, так и политических теорий. Карл Маркс писал: «Почти одновременно с великим открытием Н. Коперника - истинной солнечной системы - был открыт также и закон тяготения государств: центр тяжести был найден в нем самом, но уже Макиавелли, Кампанелла, а впоследствии Гоббс, Спиноза, вплоть до Руссо, Фихте и Гегеля стали рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии». Вместо одностороннего и однозначного религиозного объяснения они основывались на положении о естественном характере человека, на его земных интересах и потребностях.

Важнейшее место в рассмотрении данной темы принадлежит вопросам философии истории. Здесь возникают вопросы: от чего и от кого зависит ход истории? есть ли в ней какой-либо умопостигаемый смысл? если есть, то откуда он берется, т.е. заключается ли он в самом историческом событии или он – следствие нашей его интерпретации? имеет ли история направление? как возможно историческое событие?

Логика истории, ее смысл, вариативность конкретных исторических процессов (регресс, прогресс, цикл, забегание, отставание, отклонение, тупиковые варианты) различно интерпретируются в истории философии: христианские образы истории от Августина до Гегеля; материалистическое понимание истории в современную эпоху (школа анналов, Ф. Бродель, М. Фуко, микрофизика власти).

К.Маркс и Ф.Энгельс обнаружили общие, повторяющиеся в экономическом базисе многих стран черты, связанные со способом производства, что и позволило отнести эти страны к единому общественному типу, который К.Маркс назвал общественно-экономической формацией. В этой связи знание формационного подхода немыслимо без анализа экономических базисов пяти конкретно-исторических общественных типов: первобытно-общинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического. Изучение цивилизационного подхода к человеческой истории ориентирует на анализ духовных факторов общественного развития. В центре внимания – культура как живой организм. Теория локальных культур О.Шпенглера, погибших, и пяти современных параллельных цивилизаций А.Тойнби, также историческая концепция К.Ясперса, ключевым понятием которой является «осевое время» и теория культурных ценностей П.Сорокина. Теория «постиндустриального общества» (Д.Белл, Р.Арон, Б.де Жувенель, А.Тофлер, А.Турен, Р.Дарендорф) может быть увидена как попытка понять происходящее совмещая формационный и цивилизационый подходы. Рассматривается принцип независимости в "постиндустриальном обществе" таких сфер как экономики, политики и культуры (Д.Белл) и теория компьютерной революции (А.Тофлер).