- •Г гадамер (Gadamer) Хане Георг
- •72; Hegels Dialektik, Tub., 1971; Die
- •Газали, аль-Газали,
- •Галилей (Galilei) Галилео
- •Гальтон, Голтон (Galton) Фрэнсис
- •Гальтунг (Galtung) Юхан
- •Гаман (Hamann) Иоганн Георг
- •102 Гартли
- •Г., м., 1974; r о с h o t в., Les travaux de
- •Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих
- •Гегельянство
- •Y., 1954.
- •Geniebegriffes, Tub., 1926; Lange-Eichbaum
- •Гениальность 107
- •Демолен, а. Де
- •L'annee philologique, t. 16, p., 1970 и след, тома
- •(Mass.), 1961. Материалы к библиографии
- •G u l h r I e w. K. G., In the betiinmng Some
- •1972, С. 86—113; m e p к у л о в и. П.,
- •120 Гобино
- •Almost everyone's guide to economics, Boston, 1978
- •N a V I 1 1 е р., d'Holbach et la
- •Dk II, 217—307.
- •Родбертусом-
- •Опираясь на своё
- •Провоцируя
- •Мысленный опыт
- •Грамши 127
- •Лопухов б. Р., а. Г., м., 1963; г о л ем б а
- •(Ок.330, близ
- •Hellenisme et Christianisme. S. Gregoire de
- •1958; Петросян м. И., г., м., 1964; От
- •(Гёте, Шиллер,
(Mass.), 1961. Материалы к библиографии
А. И. Г. и лит-pa о нем, «Уч. зап. Ленингр. гос. пед. ин-та им. А. И. Г.», 1948, т. 78; 1959, т. 196; 1963, т. 238; Библ. лит-ры об А. И. Г., 1917—1970, в. 1, Л., 1978. А. И. Володин.
ГЁТЕ (Goethe) Иоганн Вольфганг (28.8.1749, Франк-фурт-на-Майне,— 22.3.1832,
Веймар), нем. поэт
и мыслитель. С 1775 жил в Веймаре. Уникальность положения Г. в культуре рубежа
18—19 вв.
определялась тем, что его поэтич. творчество и науч. занятия (остеология,
минералогия, ботаника,
физика — учение о цвете) не просто дополняли, но продолжали и взаимопроникали
друг друга. Это
выражало тенденцию Г. к универсализму знания и мировоззрения и скорее
соответствовало
ренессансному типу творчества, обогащённому, однако, рядом новых идей. Мир
рисовался Г. как
совокупность живых форм, органически развивающихся на всех уровнях бытия, как
сплошной мета-
морфоз форм (слово «морфология», предложенное Г. для изучения таких процессов,
схватывает
сущность диалектики органического, прослеженную Г. прежде всего на растит. и
животных формах и
подтверждённую, в частности, самостоят. открытием в 1784 межчелюстной кости
человека как
нового свидетельства родства человека со всем животным миром). Единство в
движении живых
форм воплощалось для Г. в «пра-феномене» (напр., корень, стебель, листья, цветок
растения, как и
вообще все виды растений,— превращения одной живой формы). Всё творчество Г.
пронизано
филос. диалектикой; в центре разработанной им диалектики познания (в предисл. к
«Учению о
цвете», в ст. «Анализ и синтез», 1829; «Опыт как посредник между объектом и
субъектом», 1792, и
др.) — видение пластич. цельности явления, а не отвлечённое и дискурсивное
знание: исследователь
в заключение своего долгого пути должен вернуться к Созерцанию объекта в его
законченной
ясности. Гётевекая «идея»,
114 ГЁТЕ
наделённая вещностью созерцаемого образа, сближает Г. с древнегреческой философской традицией и отдаляет его от Канта (с к-рым имелся ряд соприкосновений) . Г. обладал необычайно широким кругозором в истории философии, творчески перерабатывая всевозможные влияния — в 70-х гг. Спинозы, позднее Аристотеля, Плотина, Канта, всякий раз интересуясь духом философии и близкими себе моментами, к-рые он мог воспринять и развить.
Существенной для судеб диалектики Г. была его связь с Гегелем, с к-рым у Г. были дружеские отношения: гётевское видение живой диалектики природы и мысли и гегелевская диалектика благодаря своему всеобъемлющему характеру и глубине оказывались сопоставимыми и родственными явлениями (помимо воли Г., к-рый не любил «туманное философствование»). Центр. понятия эстетики Г. были разработаны им в классицистич. период (на рубеже веков)
это понятие
«символа» как наглядного, пластич. и вещного образа, означающего самого себя и благодаря этому вбирающего в себя глубокий смысл бытия, и понятие «стиля» как меры в передаче жизненного материала, избегающей любых крайностей. В «Фаусте», уникальном по построению художеств. произв., над к-рым Г. работал всю жизнь, нашёл отражение широкий круг филос.
проблем истории,
морали и даже науки (происхождение Земли и т. д.).
Die Schriften zur Naturwissenschaft, Bd l, Weimar, 1947; в рус. пер. —Избр.
соч. по естествознанию, М., 1957; Избр. фи-
лос. произв., М., 1964.
Зиммель Г., Г., М., 1928; К а н а е в И. И., И. В. Г., Очерки из жизни поэта-натуралиста, М.—Л., 1964; его же, Г. как естествоиспытатель, Л., 1970; Вернадский В. И., Мысли и замечания о Г. как натуралисте, в его кн.: Избр. труды по истории науки, М., 1981; G a d a m e r H. G., Goethe und die Philosophie, Lpz.,
1947; Schmilz H., Goethes Altersdenken im problemgeschichtlichen Zusammenhang, Bonn, 1959; Zimmermann R. Chr., Das Weltbild des jungen Goethe, Bd l, Munch., 1969; B o l l а с h e r M., Der junge Goethe und Spinoza, Tub., 1969; J a s z i A., Entzweiung und Vereinigung, Hdlb., 1973; B ub n er R., Goethe und Hegel, Hdlb., 1978.
ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА, см. Автономная и гетерономная этика. ГЕШТАЛЬТПСИХОЛОГИЯ (от нем. Gestalt — форма, образ, облик, конфигурация), одно из ведущих направлений в зап.-европ., особенно нем., психологии 1920—30-х гг., к-рое в противовес атомизму интроспективной психологии (В. Вундт, Э. Б. Титченер) подчёркивало целостный и структурный характер психич. образований. Осн. представители Г.: М. Вертхеймер, В. Кёлер, К.
Коффка, а также во многом близкие к ним К. Левин, К. Гольдштейн, X. Груле, К.
Дункер и др.
Сложившись первоначально на основе исследования зрит, восприятия, Г. распространила затем свои идеи на изучение мышления, памяти, действия, личности и социальной группы. Тезис о принципиальной несводимости целого к сумме составляющих его частей был выдвинут в кон. 19 в. австр. искусствоведом X. Эренфельсом в противовес господствовавшим в то время представлениям ассоцианиз-ма. Специфич. характеристика целого была названа Эренфельсом «геттальткачеством» переживания; она может сохраняться при изменении всех отд. частей (напр., одна и та же мелодия может быть проиграна в разных тональностях или на разной «высоте» и т. п.) и, наоборот, теряться при их сохранении (напр., мелодия, проигранная «с конца») — т. н. критерии гешталь-та, по Эренфельсу. Следующий шаг в развитии Г. (Вертхеймер, 1912) состоял в демонстрации того, что целое вообще нечто другое, нежели сумма «частей», к-рые выделяются из него посредством «изоляции» (обособления). Далее в работах Кёлера и Вертхеймера было показано, что части целого в собственном смысле суть «функции» или «роли» в нём, т. е. целое имеет функ-циональную структуру. Структура эта обладает дина-мич. характером, всякий гештальт под действием внутр. сил (к-рые порождают, поддерживают и восстанавливают определ.
тип его
организации, а также производят
его реорганизацию) стремится перейти в состояние максимально возможного при
данных условиях
равновесия. Это состояние характеризуется предельно достижимой црегнантностью
(от нем. pragnant
чёткий, выразительный) организации гештальта, т. е. её простотой, правильностью, завершённостью, выразительностью и осмысленностью. В качестве языка для описания гештальтов был использован заимствованный из физики аппарат теории поля (Кёлер, 1920), а затем — теории «открытых систем» (Кёлер, 1958).
Выдвинутый Г. принцип целостности при анализе психич. явлений был воспринят в последующем развитии психологии; при этом были подвергнуты критике известный физикализм общей концепции Г., игнорирование ею культурно-историч. характера человеч. психики.
Кёлер В., Исследование интеллекта человекоподобных обезьян, пер. с нем., М., 1930; К о ф ф к а К., Основы психич. развития, пер. с нем., М.— Л., 1934; Психология мышления, М., 1965; Ярошевский
М. Г., История психологии, ?.,
19762, гл. 12; Хрестоматия по истории психологии, М., 1980, разд. 2; Kohle г W., Gestalt psychology, ?. ?., 1929; ? ? f-f k a K., Principles of gestalt psychology, N. Y., 1935. ГИЛЕМОРФИЗМ (от греч. ??? — материя и ????? — форма), термин, возникший в кон. 19 в. для обозначения восходящего к Аристотелю учения о форме и материи как осн. принципах бытия.
ГИЛОЗОИЗМ (от греч. ??? — материя и ??? — жизнь), термин, введённый Кедвортом в 1678 для обозначения натурфилос. концепций (преим. ранних греч. философов), отрицающих границу между «живым» и «неживым» и полагающих «жизнь» имманентным свойством праматерии. Как учение о всеобщей одушевлённости универсума Г.— синоним панпсихизма, однако его не следует отождествлять с витализмом, отделяющим «жизненную силу» от физико-химич. материи. Г.— противоположность механицизма с его представлением о косной, «мёртвой» материи, с одной сторо-ны, и внеш. «силе» как источнике её движения — с другой. Г. ранней науч.-филос. традиции уходит своими корнями в древнейшие анимистич.
представления
(см. Анимизм). Г. отождествляет «живое» и «сущее», понимает бытие как «жизнь», а
небытие — как
«смерть». Существенность этой концепции для ранней греч. «науки о природе»
(??????????)
уясняется уже из этимологии слова ????? — «природа», восходящего к пра-индоевроп. корню *bheu-/bhu- — «быть», «существовать», «растя» (как и рус. «быть», «бы-линка»), выражающему идею «ставшего бытия» как результата произрастания на свет. Отсюда — название простейших онтологич. сущностей (элементов) «корнями» (Эмпедокл) или «семенами» (Анаксагор). В более или менее чистом виде Г. засвидетельствован для Фалеев («всё полно богов» со ссылкой на одушевлённость магнита и янтаря), Анак-симена (В 2), Гераклита (В 30) и Диогена Аполло-нийского. Откровенному Г. платоновского «Тимея» (космос как живой организм) противостоят весьма умеренные гилозоистич. рудименты у Аристотеля (особенно в теории надлунного мира). Чистый Г., как правило, требует последоват. монизма и исключает необходимость демиурга, отсюда — частая близость Г. к пантеизму. Додумывание гилозоистич. предпосылок до конца приводит к построению последоват. параллелизма микрокосмоса и макрокосмоса (Анаксимен, Гераклит, платоновский «Тимей», стоицизм); целесообразность космич. организма оказывается естеств. мостом к телеологич. объяснению природы (начиная с Диогена Аполлонийского). Предельным случаем Г. можно считать гилоноизм (греч. ????, ???? — «сознание, дух, разум»; термин предложен голл. учёным В. Вердениусом в 1977) — учение о наделённости праматерии сознанием или о панестезии («всечувствительности») бога-универсума, засвидетельствованное, напр., для Ксенофана (В 24), Гераклита (В 64), Диогена Аполлонийского (В 4) и Эмпедокла (В 110, 10), и особенно близкое к новоев-роп. панпсихизму (Фехнер и др.).
S p i t /. e r H., Uber Ursprung und Bedeutung dos Hylozois-rnus, Graz, 1881;