- •Культурология в личностях Учебное пособие
- •2009 Содержание
- •Аврелий Августин
- •Бахтин м., Библер в.
- •Список литературы
- •Френсис Бэкон
- •Джамбатисто Вико
- •Г.Гегель
- •Гумилев Лев Николаевич
- •Н.Я.Данилевский
- •Иммануил Кант
- •Кассирер
- •Леви-Брюль Люсьен
- •Лихачев Дмитрий Сергеевич
- •Лотман Юрий Михайлович
- •Маркс Карл
- •Маркузе Герберт
- •Мид Маргарет
- •Мишель Монтень
- •Монтескье Шарль Луи
- •Морган Льюис Генри
- •Ницше Фридрих
- •Жан-Жак Руссо
- •Соловьев
- •Сорокин Питирим Александрович
- •Тойнби Арнольд
- •Лесли Уайт
- •Павел Флоренский
- •Семен Франк
- •Зигмунд Фрейд
- •Фробениус
- •Й. Хейзинга
- •Марк Туллий Цицерон
- •П.Чаадаев
- •Альберт Швейцер
- •Фридрих Шиллер
- •Освальд Шпенглер
- •Карл Густав Юнг
- •Карл Ясперс
Фридрих Шиллер
Идеал этического сообщества людей стал отправной точкой разработки философии культуры Фридрихом Шиллером (1759-1805). Он исходил из кантовского противопоставления «природы» и «свободы», но не принял предложенного Кантом решения проблемы. Шиллер обратил внимание на то, что, стремясь к достижению идеального морального состояния общества (сама возможность которого проблематична), мы рискуем пожертвовать действительно существующим «физическим человеком», пренебречь им ради его воображаемой моральной сущности в перспективе.
В отличие от Канта (это различие наиболее существенно), он полагал, что есть реальный способ утверждения свободы человека в действительной жизни. Путь этот неразрывно связан с красотой, с формированием эстетической реальности, так как красота, воплощенная в свободном оформлении материала как свобода формы в материи, — единственный объект, в котором свобода проявляется, обнаруживается и существует в явлениях, в чувственном мире. «Одна из важнейших задач культуры, — писал Шиллер, — состоит в том, чтобы подчинить человека форме уже в чисто физической жизни и сделать его эстетическим». Понятно, что для этого сама культура должна стать преимущественно эстетической. Человеческий род и индивиды, в представлении Шиллера, проходят три ступени: физическое состояние, когда они подчинены природе собственной и внешней; эстетическое состояние и нравственное состояние, в котором происходит освобождение от оков времени, прорыв из мира телесности и чувственности к идеальному.
Центральным понятием эстетической и культурологической теории Шиллера стало понятие «игра». Игра предполагает освобождение от нужд реальности, от физического и нравственного принуждения, от гнета собственных потребностей и страстного принуждения; она есть свободная незаинтересованная деятельность, свободное применение душевных сил человека. Освобождаясь от давления обстоятельств и интересов, от «природы», человек вступает в царство игры как эстетической видимости. Это и есть его вхождение в культуру. Теория культуры выстраивается Шиллером по модели искусства, понятного как игра.
Первоначально понятие эстетического состояния было введено Шиллером как бы в качестве промежуточного этапа на пути к идеалу этического состояния, которое непосредственным путем недостижимо. В результате же эстетическое состояние оказалось в достаточной степени самоценным и более привлекательным, чем даже идеальное этическое, где человек все же подчинен нравственному долгу. Только в «эстетическом государстве», в царстве эстетической видимости полностью, по Шиллеру, осуществимы общественная свобода и равенство, и только красота в состоянии придать человеку общественные качества.
В процессе обоснования игровой теории культуры и утопии эстетического государства Шиллер уделил значительное внимание анализу противоречий культурно-исторического процесса, в частности противоречивого воздействия на культуру общественного разделения труда. Один из первых, наряду с Руссо, радикальных критиков современной ему буржуазной культуры он сформулировал задачи восстановления целостности, гармоничности человека, его всестороннего развития, возможности реализации которой связывал с процессом эстетического воспитания.