- •Электронное оглавление
- •Список иллюстраций
- •Список текстов
- •Оглавление
- •АНТИЧНОСТЬ
- •Часть 1. ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
- •Барельеф "Апофеоз Гомера", трон и скипетр были атрибутами Зевса, что говорит об особом почитании Гомера (Британский музей)
- •Глава 1. ГЕНЕЗИС, ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Генезис философии
- •Искусство и религия древних греков
- •Социально-экономические условия развития греческой философии
- •Источники
- •Понятие и цель античной философии
- •Отличительные особенности античной философии
- •Философия как потребность человеческого духа
- •Фазы и периоды античной философии
- •Глава 2. НАТУРАЛИСТЫ-ДОСОКРАТИКИ
- •Первые ионийцы о начале всех вещей
- •Фалес
- •Гомвр (тексты)
- •Илиада
- •Гесиод (тексты)
- •Теогония
- •Орфические рапсодии
- •Фалес (тексты)
- •Анаксимандр из Милета
- •Анаксимандр (барельеф, Национальный музей, Рим)
- •Анаксимен из Милета
- •Анакснмвн (тексты)
- •Гераклит из Эфеса
- •Гармония противоположностей
- •Первоначало как огонь и разумное понимание
- •Гераклит (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Природа души и человеческие судьбы
- •Гераклит (тексты)
- •Panta rhei — все течет
- •Гармония противоположностей
- •Огонь-разум как высшее первоначало
- •Орфические мотивы у Гераклита
- •Человек, общество и право
- •Пифагор и пифагорейцы
- •Число как первоначало
- •Пифагор (втор. пол. VI — нач. V в. до н. э.), основатель греческой математики, теоретик и практик "созерцательной жизни" (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Элементы числа
- •Числа и вещи. Понятие космоса
- •Орфизм и пифагорейский образ жизни
- •Пнфагор (тексты)
- •Элеаты
- •Ксенофан из Колофона: критика традиционной концепции богов
- •Ксенофан (тексты)
- •Парменид
- •Пармвнид (тексты)
- •Бытие никем не рождено и никогда не исчезнет
- •Бытие неделимо и себе равно
- •Бытие неподвижно и ни в чем не нуждается
- •Совпадение бытия и мышления
- •Бытие и фигура сферы
- •Зенон и рождение диалектики
- •Аргументы против движения
- •Аргументы против множественности
- •Зенон Элейский (тексты)
- •Доказательство через приведение к абсурду логики элеатов
- •Мелисс из Самоса
- •Мелисс (тексты)
- •Бытие и его бесконечность
- •Существенные атрибуты бытия как единого
- •Физики-плюралисты
- •Эмпедокл
- •Любовь и ненависть как движущие космические силы
- •Познание
- •Человеческие судьбы
- •Эмпедокл (тексты)
- •"Ничто не рождается" и "ничто не исчезает
- •Анаксагор: открытие "семян вещей", или гомеомерий
- •Aнакcaгор (тексты)
- •Теория гомеомерий как попытка преодолеть элеатов
- •Понятие космического разума
- •Космический разум как первопричина всех вещей, если он остается на уровне физического, неполноценен
- •Демокрит и Левкипп
- •Демокрит (тексты)1
- •Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •Часть 2. ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. Софисты, Сократ, сократики и Гиппократ
- •Глава 3. СОФИСТИКА И СМЕЩЕНИЕ ОСИ ФИЛОСОФСКОГО ПОИСКА С КОСМОСА НА ЧЕЛОВЕКА
- •Истоки, природа и цели движения софистов
- •Протагор и метод противоречий
- •Протагор (тексты)
- •Так чему же научает софист?
- •О политическом искусстве
- •Горгий и риторика
- •Продик и синонимика
- •Натуралистическое течение в софистике: Гиппий Антифонт
- •Эристы и софисты-политики
- •Глава 4. СОКРАТ И МЛАДШИЕ СОКРАТИКИ
- •Сократ и основание философии западной морали
- •Жизнь Сократа и проблема источников
- •Сократ беседует с Диотимой, или, возможно, Аспазией из платоновского "Пира" (Археологический музей Неаполя, Помпеи)
- •Открытие сущности человека (человек — это его душа)
- •Новый смысл понятия добродетели и новая шкала ценностей
- •Парадоксы сократовской этики
- •Открытие Сократом понятия свободы
- •Новое понимание счастья
- •Революция ненасилия
- •Теология Сократа
- •"Даймон" Сократа
- •Диалектический метод Сократа и его цель
- •Сократическое "незнание"
- •Ирония Сократа
- •"Опровержение" и сократическая "майевтика"
- •Сократ и обоснование логики
- •Общие замечания
- •Младшие сократики
- •Круг сократиков
- •Антисфен и прелюдия кинизма
- •Аристипп и школа киренаиков
- •Евклид и мегарская школа
- •Федон и элидская школа
- •Заключение
- •Глава 5. ЗАРОЖДЕНИЕ МЕДИЦИНЫ КАК АВТОНОМНОГО НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
- •Как рождается медик и научная медицина
- •Гиппократ и "Корпус Гиппократа"
- •"Корпус Гиппократа"
- •"Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению
- •Гиппократ, основатель научной медицины
- •Открытие структурной связи между болезнью, характером человека и окружающей средой в сочинении "О водах, ветрах и местностях"
- •Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"
- •Клятва Гиппократа
- •Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний
- •Схема четырех состояний Гиппократа
- •Часть 3. ПЛАТОН И ГОРИЗОНТ МЕТАФИЗИКИ
- •Платон (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Глава 6. ПЛАТОН И АНТИЧНАЯ АКАДЕМИЯ
- •Платоновский вопрос
- •Жизнь и творчество Платона
- •Проблема аутентичности сочинений и творческая эволюция
- •Сочинения и незаписанные теории
- •Сократ как персонаж платоновских диалогов
- •Новый и старый смысл мифа у Платона
- •Обоснование метафизики
- •Вторая навигация
- •Метафизический смысл "второй навигации"
- •Смыслы термина "идея" у Платона
- •Гиперурания, или мир Идей
- •Структура идеального мира
- •Единое-Благо и неопределенная диада
- •Генезис и структура чувственно воспринимаемого мира
- •Понятие Демиурга
- •Мировая душа
- •Время и космос
- •Познание, диалектика, искусство и платоническая любовь
- •Анамнез
- •Ступени познания: мнения и наука
- •Диалектика
- •Искусство как удаление от истины
- •Платоническая любовь как алогичный путь к абсолюту
- •Познание как очищение души и диалектика как обращение
- •Бессмертие души
- •Метемпсихоз и судьба души после смерти
- •Миф о крылатой колеснице
- •Итоги платоновской эсхатологии
- •Идеальное государство и его исторические формы
- •Платоновская республика
- •"Политик" и "законы"
- •Заключение
- •Четыре значения мифа о пещере
- •Что же означает этот миф?
- •Платоновская академия и последователи Платона
- •Платон (тексты)
- •Соотношение письма и устной речи
- •Академия Платона
- •Превосходство устного диалога
- •Открытие интеллигибельного сверхчувственного мира
- •Вершина интеллигибельного мира: идея Блага
- •Великие мифы и эмблематические образы, выражающие основные понятия философии Платона
- •Гиперурания, или О том, что над небесами
- •Эсхатологические судьбы душ и метемпсихоз
- •Миф о пещере
- •Платон как открыватель герменевтики
- •Интервью, взятое Джованни Реале у Ганса-Георга Гадамера 3 сентября 1996 г.
- •Часть 4. АРИСТОТЕЛЬ. Первая систематизация знания
- •Аристотель — самый универсальный ум античности, "Учитель тех, кто знает", по выражению Данте.
- •Глава 7. АРИСТОТЕЛЬ И ПЕРИПАТЕТИКИ
- •Жизнь Аристотеля
- •Сочинения Аристотеля
- •Отношение Аристотеля к Платону
- •Метафизика
- •Четыре причины
- •Разные смыслы бытия
- •Проблематика субстанции
- •Субстанция, акт и потенция
- •Сверхчувственная субстанция
- •Бог и мирское
- •Отношение Аристотеля к Платону
- •Физика и математика
- •Пространство и время как характеристики аристотелевской физики
- •Эфир как пятая сущность, подлунный и небесный мир
- •Природа математических объектов
- •Три части души
- •Вегетативная душа и ее функции
- •Чувственная душа, вожделение, познание и движение
- •Понимающая душа и рациональное познание
- •Практические науки: этика и политика
- •Счастье как высшая цель
- •Добродетель как точная мера
- •Совершенное счастье и дианоэтические добродетели
- •Психология морального поступка
- •Гражданин города-государства
- •Государство и его формы
- •Идеальное государство
- •Логика, риторика и поэтика
- •Аналитика, категории и предикаты
- •Определение
- •Суждения и пропорции
- •Силлогизм
- •Научный силлогизм, или доказательство
- •Непосредственное познание: индукция и интуиция
- •Принципы доказательства и принцип непротиворечия
- •Силлогизм диалектический и силлогизм эристический
- •Риторика
- •Поэтика
- •Упадок школы перипатетиков после смерти Аристотеля
- •Aриcmomель (тексты)
- •Метафизика как самая возвышенная теоретическая наука
- •О природе божественного
- •О душе
- •Никомахова этика
- •Страница из "Никомаховой этики" в переводе Николая Орезма (Королевская библиотека Бельгии, Брюссель)
- •Политика
- •Поэтика
- •Часть 5. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ. Кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
- •Глава 8. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
- •Революция Александра Великого
- •Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической
- •Распространение космополитического идеала
- •Открытие индивида
- •Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами
- •Трансформация эллинской культуры в эллинистическую
- •Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •Диоген и радикализация кинизма
- •Киник Диоген говорит Александру Великому "Не заслоняй мне солнце" (барельеф, Вилла Албани, Рим)
- •Кратет и другие киники эллинистической эпохи
- •Значение и границы кинизма
- •Развитие и конец сократических школ
- •Эпикур и основание "Сада"
- •"Сад" Эпикура и его новые идеалы
- •Эпикур
- •Эпикурейский канон
- •Физика Эпикура
- •Этика Эпикура
- •Лечебник-квартет и идеал мудреца
- •Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху
- •Основание Стои
- •Генезис и развитие Стои
- •Логика античной Стои
- •Физика античной Стои
- •Этика античной Стои
- •"Медиостоицизм": Панэций и Посидоний
- •Скептицизм и эклектицизм
- •Пиррон и моральный скепсис
- •Скептицизм и эклектицизм 275
- •Академия скептиков Аркесилая
- •Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом
- •Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы
- •Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона)
- •Позиция Цицерона
- •Глава 9. РАЗВИТИЕ И НАУЧНЫЕ ЗАВОЕВАНИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
- •События, связанные с основанием музея и "библиотеки", и их последствия
- •Рождение филологии
- •Великий расцвет частных наук
- •Математика: Евклид и Аполлоний
- •Механика: Архимед и Герои
- •Евклид (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")
- •Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины
- •География: Эратосфен
- •Общие замечания по поводу эллинистической науки
- •Часть 6. ПОСЛЕДНЕЕ ЦВЕТЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫЧЕСКОГО АНТИЧНОГО МИРА. Плотин и неоплатонизм
- •Глава 10. ЯЗЫЧЕСКИЕ ШКОЛЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ
- •Жизненность эпикуреизма в первые два века христианской эры
- •Возрождение философии Портика в Риме: неостоицизм
- •Черты неостоицизма
- •Сенека
- •Сенека (тексты)
- •Эпиктет
- •Марк Аврелий
- •Император-стоик Марк Аврелий
- •Maрк Аврелий (тексты)
- •Возрождение пирронизма и неоскептицизма
- •Энезидем и переосмысление пирронизма
- •Скептицизм от Энезидема до Секста Эмпирика
- •Конец античного скептицизма
- •Возрождение кинизма
- •Возрождение аристотелизма
- •Издание "Corpus Aristotelicum" Андроником и новое открытие эзотерических сочинений
- •Рождение и распространение комментария к эзотерическим сочинениям
- •Александр Афродисийский и его ноэтика
- •Медиоплатонизм
- •Возрождение платонизма в Александрии
- •Черты медиоплатонизма
- •Значение медиоплатонизма
- •Неопифагоризм
- •Возрождение пифагореизма
- •Неопифагорейцы
- •Доктрины неопифагорейцев
- •Нумений из Апамеи: смешение неопифагореизма с медиоплатонизмом
- •"Corpus Germeticum" и "Халдейские оракулы"
- •Глава 11. ПЛОТИН И НЕОПЛАТОНИЗМ
- •Генезис и структура плотиновской системы
- •Аммоний, учитель Плотина
- •Жизнь, сочинения и школа Плотина
- •Единое как начало первое и абсолютное, производящее самое себя
- •Плотин (мрамор, Остия Антика в окрестностях Рима)
- •Происхождение вещей из Единого
- •Вторая ипостась: Нус, или Дух
- •Третья ипостась: Душа
- •Происхождение физического космоса
- •Источники, природа и судьба человека
- •Возвращение к Абсолюту и экстаз
- •Оригинальность плотиновской мысли: творящее созерцание
- •Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии
- •Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей
- •Прокл: последний самобытный голос языческой античности
- •Конец древней языческой философии
- •Глава 12. АНТИЧНАЯ НАУКА В ЭПОХУ ИМПЕРИИ
- •Закат эллинистической науки
- •Птоломей и синтез античной астрономии
- •Жизнь и сочинения Птолемея
- •Система Птолемея
- •Гален и синтез античной медицины
- •Жизнь и сочинения Галена
- •Причины большого успеха Галена
- •Конец великих научных школ Александрии и закат науки античного мира
- •СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
- •Лекция в средневековом университете. Сверху: фрагмент саркофага XIV в. (Сьена, Университет). Снизу: барельеф скульптора Челлино XIV в., (Пистойя, Собор)
- •Часть 7. ДУХОВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ
- •Моисей (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут")
- •Глава 13. БИБЛИЯ И ЕЕ ПОСЛАНИЕ
- •Структура и значение Библии
- •Книги, составляющие Библию
- •Концепция "Завета"
- •Боговдохновенность Библии
- •Фундаментальные библейские идеи философского значения, поднимающиеся над греческим горизонтом
- •Революционный смысл библейского послания
- •Монотеизм
- •Креационизм
- •Антропоцентризм
- •Номотетический Бог и закон как Божественное повеление
- •Личностное Провидение
- •Первородный грех, его последствия и искупление
- •Новое пространство веры и Духа
- •Греческий Эрос и христианская Агапэ (любовь как благодать)
- •Переоценка ценностей
- •Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа
- •Новый смысл истории и жизни человека
- •Греческая мысль и христианское послание
- •Часть 8. ПАТРИСТИКА. Разработка библейского послания и философствование в вере
- •Глава 14. РАЗРАБОТКА БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ В КУЛЬТУРНОМ АРЕАЛЕ ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА
- •Доктринальные и философские проблемы, связанные с Библией
- •Филон Александрийский
- •Гносис
- •Апологеты-греки и первая философская разработка христианства, проделанная катехизисной школой Александрии
- •Греческие апологеты II века: Аристид, Юстин, Тациан
- •Катехизисная школа Александрии: Климент и Ориген
- •Золотой век патристики (IV — первая половина V века)
- •Наиболее значительные персонажи золотого века патристики и Никейский Символ веры
- •Отцы Каппадокии и Григорий Нисский
- •Последние могикане греческой патристики: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин
- •Дионисий Ареопагит и апофатическая теология
- •Дионисий Ареопагит (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут"
- •Максим Исповедник и последняя христологическая баталия
- •Иоанн Дамаскин
- •Дионисий Ареопагит (тексты)*
- •Бог как тождество света и мрака
- •Об именах божьих Глава I
- •Глава II. О соединяющем и различающем богословии и божественном единстве и различии
- •Глава IV. О благе, свете, красоте, эросе, экстазе, ревности и о том, что зло не бытийно, не происходит из бытия и не в существующем
- •Глава VII. О мудрости, разуме, смысле, истине и вере
- •Глава IX. О великом, малом, тождественном, ином, подобном, неподобном, покое, движении, равенстве
- •Глава XIII. О совершенном и едином
- •Экстатическое познание бога
- •Что есть зло
- •Иоанн Дамаскнн (тексты)
- •Шесть определений философии
- •О сущем, субстанции и акциденции
- •Бог как бесконечное бытие
- •Философская антропология
- •Михаил Пселл (тексты)
- •Григорий Палама (тексты)
- •Глава 15. ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА И СВЯТОЙ АВГУСТИН
- •Латинская патристика до Августина
- •Минуций Феликс и первое сочинение христианско-латинской апологетики
- •Тертуллиан и полемика против философии
- •Христианские писатели III — IV веков: Киприан, Новациан, Арнобий и Лактанций
- •Святой Августин и апогей патристики
- •Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина
- •Святой Августин (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут")
- •Философствование в вере
- •Открытие личности и метафизика душевных глубин
- •Истина и прозрение
- •Троица
- •Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена"
- •Структура темпоральности и вечность
- •Зло и его онтологический статус
- •Воля, свобода, благодать
- •"Град земной" и "град Божий"
- •Суть человека — это любовь
- •Августин (тексты)
- •Третья навигация
- •Высокомерие философов и смирение распятия
- •Герменевтический круг разума и веры
- •Вера как временное средство для спасения
- •Вера ищет, а разум находит
- •Кто не уверует — не поймет
- •Верить — значит довериться тому, что не видишь, а истина — увидеть то, во что уверовал
- •Против монихеев
- •Бог, природа, человек
- •Время и вечность
- •Разум и авторитет
- •Этика
- •Общество и история
- •Часть 9. ГЕНЕЗИС, РАЗВИТИЕ И РАСПАД СХОЛАСТИКИ. Разум и вера в Средневековье
- •Глава 16. ОТ ПАТРИСТИКИ — К СХОЛАСТИКЕ
- •Сочинения Северина Боэция
- •Боэций: последний из римлян и первый из схоластов
- •Аллегорические образы Философии и Боэция в темнице
- •Боэций и логический квадрат оппозиций
- •Утешение философией: Бог — это само счастье
- •Проблема зла и вопрос свободы
- •Боэций о вере и разуме
- •"Институции" Кассиодора
- •"Этимологии" Исидора Севильского
- •Глава 17. ПЕРВЫЕ ТЕОРЕТИЗАЦИИ "РАЦИО" В МОДУСЕ ВЕРЫ.
- •Школы, университеты, схоластика
- •Школы и схоластика
- •Университет
- •Университет и его смягчающие эффекты
- •Разум и вера
- •Факультет искусств и факультет теологии
- •"Град Божий" Августина
- •Тринитарная концепция истории Джоаккино да Фьоре
- •Хронология
- •Иоанн Скот Эриугена
- •Первая теоретизация "рацио" в функции веры
- •Личность и сочинения Скота Эриугены
- •Скот Эриугена и Псевдо-Дионисий
- •"О разделении природы"
- •Социополитические отражения
- •Разум в функции веры
- •Ансельм д'Аоста
- •Жизнь и сочинения
- •Доказательства бытия Бога
- •Бог и человек
- •Разум вокруг веры
- •Ансельм д'Аоста (тексты)
- •О том, что Бог поистине есть
- •О свете неприступном, в котором обитает Бог
- •Размышление о достоинстве и бедственности состояния человеческого
- •Шартрская школа
- •Традиции и новации
- •Три искусства в религиозной перспективе
- •Платоновский "Тимей"
- •Сен-Викторская школа
- •"Дидаскаликон" Гуго Сен-Викторского и науки
- •"Дидаскаликон" и философия
- •"Дидаскаликон" и мистика
- •Пьер Абеляр
- •Жизнь и сочинения
- •"Сомнение" и "правила исследования"
- •Диалектика и ее функции
- •"Рацио" и ero роль в теологии
- •Фундаментальные принципы этики
- •"Intelligo ut credam"
- •"Грамматические" штудии и "диалектика"
- •"Сентенции" Петра Ломбардского
- •Иоанн Солсберийский: границы разума и авторитет веры
- •Глава 18. ДУЧЕНТО И ВЕЛИКИЕ СИСТЕМАТИЗАЦИИ РАЗУМА И ВЕРЫ
- •Политическая и культурная ситуация
- •Политико-социальная ситуация и церковные институты
- •Аристотелизм Авицены
- •Авиценна: личность и сочинения
- •Бытие возможное и бытие необходимое
- •Логика генерации и влияние Авиценны
- •Фигура и сочинения
- •Примат философии и вечность мира
- •Единство человеческого интеллекта
- •Следствия из тезиса о единстве интеллекта
- •Первые осуждения аристотелизма
- •Моисей Маймонид и еврейская философия
- •Альберт Великий
- •Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательская программа
- •Различие философии и теологии
- •Греческие философы и христианские теологи
- •Научный интерес
- •Фома Аквинский
- •Жизнь и сочинения
- •Разум и вера, философия и теология
- •Теология не подменяет философию
- •Фундаментальная структура метафизики
- •Трансценденталии: единое, истинное, благое
- •Фома Аквинский спорит с еретиками (Церковь Святой Марии над Минервой в Риме, Филиппино Липпи)
- •Аналогия бытия
- •Пять способов доказательства существования Бога
- •Lex aeterna, lex naturalis, lex humana, lex divina
- •Право естественное и позитивное
- •Вера ведет разум
- •Фома Аквинский (тексты)
- •Закон вечный и закон природный. Закон человеческий и закон божественный.
- •Есть ли вечный закон?
- •Есть ли в нас природный закон
- •Если существует человеческий закон
- •Если бы был необходим некий позитивный божественный закон
- •Является ли священное писание наукой?
- •Природная, или естественная, теология
- •Пять путей, или способов, доказательства бытия бога Обоснование от движения
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Время и вечность
- •Душа и познание
- •Природа зла
- •Сущее и сущность
- •Природа души и интеллекта
- •Затруднения
- •Бонавентура из Баньореджо
- •Францисканское движение
- •Бонавентура: жизнь и сочинения
- •Александр Гальский и Бонавентура
- •Святой Бонавентура (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут")
- •Автономна ли философия?
- •Недочеты аристотелизма и их источники
- •Экземпляризм
- •"Rationes seminales"
- •Человеческое познание и Божественное озарение
- •Бог, человек и множественность форм
- •Бонавентура и Фома: одна вера и две философии
- •Разум записывает то, что вера предписывает. Duae olivae et duo candelabra in domo Dei lucentia
- •Бонавентура (тексты)
- •Шесть ступеней на пути к богу Пролог
- •О духовном и мистическом восхищении, в котором разум обретает покой, тогда как порыв нашей души через восхищение полностью переходит в бога
- •Сигер Брабантский и латинский аверроизм. Францисканцы и неоавгустианизм
- •Экспериментальная философия и первые научные исследования эпохи схоластики
- •Роберт Гроссатеста
- •Роджер Бэкон
- •Иоанн Дунс Скот
- •Жизнь и сочинения
- •Разделение философии и теологии
- •Однозначность сущего
- •Однозначное сущее как первый объект интеллекта
- •Восхождение к Богу
- •Недостаточность понятия "бесконечного entis"
- •Дебаты между философами и теологами
- •Принцип индивидуации: Haecceitas
- •Волюнтаризм и естественное право
- •Глава 19. ТРЕЧЕНТО: ПОТЕРЯ РАВНОВЕСИЯ МЕЖДУ РАЗУМОМ И ВЕРОЙ
- •Социально-историческая ситуация
- •Уильям Оккам
- •Личность и сочинения
- •Независимость веры от разума
- •Эмпиризм и примат индивидуального
- •Познание интуитивное и абстрактное
- •Универсалии и номинализм
- •"Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики
- •Новая логика
- •Проблема существования Бога
- •Новый метод научного исследования
- •Плюрализм против теократии
- •Наука оккамистов
- •Оккамисты и аристотелевская наука
- •Оккамисты и галилеевская наука
- •Споры о роли Церкви
- •Эгидий Римский и Жан Парижский: примат Церкви или империи
- •"Defensor pacis" Марсилия Падуанского
- •Джон Уиклиф и Ян Гус: два долютеровских реформатора
- •Майстер Экхарт и немецкая спекулятивная мистика
- •Основы спекулятивной мистики
- •Майстер Экхарт: без Бога и мир и человек — ничто
- •Возвращение человека к Богу
- •Логика средневековья
- •"Ars vetus", "Ars nova", "Logica modernorum"
- •Дидактическая систематизация античной логики
- •Фигуры и модусы силлогизмов
- •Новации схоластической логики
- •"Ars magna" Раймонда Луллия
- •ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
- •Именной указатель
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
38 |
Элеаты
Ксенофан из Колофона: критика традиционной концепции богов
Первоначалом Ксенофан назвал землю, при этом космосом для него была только наша планета. Ксенофан родился в Колофоне около 570 г. до н. э. В 25 лет он эмигрировал на Сицилию, долго
путешествовал по южным колониям, складывал поэтические композиции, фрагменты которых дошли до нас в изложении современников и комментаторов. Нередко, следуя ошибочным интерпретациям, его называют основателем элейской школы. Однако он считал себя бродягой и тем самым противопоставлял себя школьным учителям, избегая онтологической проблематики. Вернее рассматривать Ксенофана как независимого мыслителя, не связанного с основанием элейской школы, хотя несомненны и налицо некоторые общие мотивы и цели.
Центральная тема Ксенофановой критики — гомеровские и гесиодовские описания богов. Наивными находит Ксенофан народные сказания на тему богов, повторяемые поэтами. Корень всех заблуждений он видит в антропоморфизме, приписывании богам людских
42 Греческие истоки
страстей и других человеческих слабостей. Ведь если бы животные имели руки, чтобы рисовать изображения богов, то последние были бы похожи во всем на животных.
И в самом деле, черные широконосые эфиопы рисуют богов похожими на себя. У других народов, например фракийцев, боги — рыжеволосые и голубоглазые. Любопытно, что не только хорошие, но и плохие свои деяния человек приписывает богам: "Воруют они, совершают блуд и обманывают". Так Ксенофан уличает великих поэтов во лжи, опровергает традиционные верования греков. Природные явления нередко получали мифические объяснения. Например, радугу греки рассматривали как творение Ириды. Ксенофан заземляет этот феномен, указывая на облако, которое видится то пурпурным, то зеленым, то фиолетовым.
Едва появившись на свет, философия продемонстрировала свою новаторскую силу. Вековые верования оказались не такими уж сильными перед мощью рационального обоснования. После Ксенофановой критики нельзя уже было мыслить и изображать богов согласно человеческим меркам. Ясно, что антропоморфизм питали ионийская космология и философия физиса. Отказ от человеческих мерок логично вел к расширенному пониманию универсальности космического целого. Единое выше людей и богов, ни фигурой, ни мыслями оно на них не похоже. Все видеть, слышать, мыслить, приводить все в движение — атрибуты сверхъестественного божества в космологическом измерении.
Для Ксенофана земля и вода стали первоначалами. Все рождается из Земли, и все в нее возвращается. Это суждение не относится ко всему космосу, который не рождается и не исчезает, речь идет только о земле. Говоря об останках морских обитателей в горах, он высказывает предположение, что, возможно, вода была везде, где ныне мы видим землю.
Ксенофан (тексты)
Ксенофан, бичеватель "гомерообмана", покинув отечество, жил в Занкле сицилийской Катании... Он полагал, что элементов сущего четыре, а космосов бесконечно много. Сущность бога шарообразна и ничуть не схожа с человеком: он весь целиком видит и слышит, но не дышит, он всецело — нус и фронезис и как сознание вечен. Он
Парменид 43
также первым сказал, что все возникающее гибнет и что душа — дыхание.
Еще говорил, что большинство лишено ума и что тиранов надо либо пореже посещать, либо почаще услаждать. Когда Эмпедокл сказал, что мудреца отыскать невозможно, он ответил ему: "Естественно,
ведь чтобы узнать мудреца, надо быть им .
Все на богов возвели Гомер с Гесиодом, что только У людей позором считается или пороком:
Красть, прелюбы творить и друг друга обманывать тайно...
Если бы руки имели быки и львы или кони, Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди...
Образы рисовали богов и тела их ваяли Точно такими, каков у каждого собственный облик.
Истины точной никто не узрел и никто не узнает Из людей о богах и всем, о чем толкую.
Если кому удастся вполне сказать, что сбылось, Сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает.
Фр. 11, 15, Дильс-Кранц
Парменид
Основатель элейской школы Парменид (VI — V вв. до н. э.) прославился тем, что описал всевозможные и несхожие пути познания, из которых мы можем выделить три:
1)путь абсолютной истины;
2)путь ошибочных мнений;
3)путь приемлемых мнений.
На первом пути мы приходим к убеждению, что бытие есть и оно не может быть небытием. Небытия
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
39 |
не существует. Отсюда следует:
1.Помимо бытия нет ничего. Также и мышление есть бытие, ибо нельзя мыслить ни о чем.
2.Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из небытия, но небытия нет.
4.Бытие не подвержено порче и гибели, иначе превратилось бы в небытие. Но небытия не существует.
5.У бытия нет ни прошлого, ни будущего (иначе рано или поздно исчезло бы), бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно,
44 Греческие истоки
гомогенно, совершенно и ограниченно (тогда предел и сферическая форма были знаком
совершенства). Все, что чувства определяют как изменчивое и множественное, по сути ложно.
Второй есть путь заблуждений. Доверяя чувствам, мы допускаем реальность становления. Так возникает ошибка, состоящая в допущении небытия.
Третий путь есть нечто среднее между двумя противоположностями. Так свет и ночь совпадают в бытии. Следовательно, чувственные показания надлежит радикально переосмыслить в ключе разума.
Парменид родился в Элее (ныне Велия) во второй половине VI в. и умер в V в. до н. э. Он основал школу, которой суждено было изменить течение греческой мысли. Пифагореец Аминий привил ему вкус к философии. От Парменидовой поэмы "О природе" до нас дошли пролог, почти вся первая часть и фрагменты второй. Начав с философии физиса, Парменид радикально переосмыслил основные понятия. Космологические понятия трансформируются в онтологические (онтология — теория бытия).
Свое учение философ вкладывает в уста богини. Он изображает себя в повозке, запряженной лошадьми.
Кони, несущи меня, куда только мысль достигает, Мчали, вступивши со мной на путь божества многовещий, Что на крылах по Вселенной ведет познавшего мужа. Этим путем я летел, по нему меня мудрые кони, Мча колесницу, влекли, а Девы вожатыми были. Ось, накалившись в ступицах, со скрежетом терлась о втулку, (Ибо с обеих сторон ее подгоняли два круга, Взверченных вихрем), как только Девы Дочери Солнца, Ночи покинув чертог, ускоряли бег колесницы К Свету, откинувши прочь руками с голов покрывала. Там — Ворота путей Дня и Ночи, объемлемы прочно Притолкой наверху и порогом каменным снизу, Сами же в горнем эфире закрыты громадами створов, Грозновозмездная Правда ключи стережет к ним двойные...
Парменид, Поэма о природе, фр. 1
Прямо направили Девы упряжку по торной дороге. И богиня меня приняла благосклонно; десницей Взявши десницу, рекла ко мне так и молвила слово: "Юноша, спутник бессмертных возниц! О ты, что на конях, Радуйся! Ибо тебя не злая Судьба проводила
Парменид 45
Этой дорогой пойти — не хожено здесь человеком — Но Закон вместе с Правдой. Теперь все должен узнать ты: Как убедительной Истины непогрешимое сердце, Так и мнения смертных, в которых нет верности точной .
фр. 21 — 30, Дильс-Кранц
Первый путь. Истина, говорит Парменид, это прочная сердцевина всего сущего. Бытие есть, и небытие никак невозможно. Это путь убеждения, спутника Истины. Бытие и небытие взяты интегральным образом: бытие как чисто позитивное, а небытие как чисто негативное. Как же Парменид доказывает этот тезис?
Все мыслимое и проговариваемое есть. Нельзя думать и, следовательно, говорить о том, чего нет. Мыслить небытие — это просто не думать. Говорить ни о чем означает не говорить вовсе. Именно поэтому ничто немыслимо и невыразимо. Быть и мыслить — одно и то же по сути.
С давних пор толкователи назвали этот принцип Парменида первой формулировкой принципа непротиворечия, согласно которому невозможно сосуществование двух противоречащих друг другу суждений. Если есть бытие, нельзя, чтобы было и небытие. Парменид открыл онтологический смысл принципа тождества бытия, позднее философы получат логические, гносеологические и лингвистические следствия из этого принципа.
Сущностные коннотаты бытия становятся структурными атрибутами бытия, при этом в поэме они выводятся один за другим с железной логикой и абсолютной ясностью. Возможно, поэтому Платон назвал Парменида грозным и восхитительным.
Бытие никем и ничем не порождено. Оно не имеет прошлого и будущего. Бытие есть вечное настоящее без начала и конца. Неизменное и неподвижное бытие всегда равно себе. Не может быть больше или меньше бытия, ибо все эти допущения предполагают небытие, которого, по логике Парменида, нет. Конечное и ограниченное бытие характеризуется завершенностью и полнотой. Такая абсолютная полнота вызывает идею самодостаточной сферы. Похожая концепция бытия постулировала принцип единства. Лишь упомянутая философом тема единства станет главной для последователей Парменида.
Второй путь. Дорога правды — это дорога разума — дневная тропинка. Напротив, путь ошибок есть путь чувств, то есть ночная тропинка. Чувственным образом мы узнаем о том, что ста-
46 Греческие истоки
новится, рождается и умирает, то есть о небытии. Именно поэтому богиня Парменида призывает не
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1- 2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , ил