Философия экзамен часть 1

1.Предмет философии и её функции. Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает любомудрие, любовь к мудрости. Первым дал понятие философии Пифагор(VI в. До н.э.) , согласно ему смысл заключался в поиске истины. Софисты же считали главной задачей философа научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли с умением доказать то, что они считали правильным и выгодным. Для этого были приемлемы любые средства, вплоть до ухищрений и уловок. Платон считал, что задача философии заключается в познании вечных, абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены мудрой душой. Аристотель - задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом явл. первые начала и причины бытия. Т.о., видно, что философию отличает разнообразие подходов к своему предмету, что свидетельствует о его плюралистическом характере. Но это не означает, что философским концепциям не присуще общее. Существенные моменты, свойственные предмету философии: 1. Исследование наиболее общих вопросов бытия (бытие и небытие, бытие материальное и идеальное, бытие природы, общества и человека) 2. Анализ наиболее общих вопросов познания ( познаваем или непознаваем мир, возможности, методы, цели познания, каков объект и субъект познании, что есть истина и т.д.) 3. Изучение общих вопросов развития и функционирования общества 4. Исследование общих и существенные вопросов человека Т.о., философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Предмет философии также включает вопрос, что такое сама философия, изучение ее истории. Предмет философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях. В соответствии со своим статусом философия выполняет по отношению ко всем отраслям знания две основные функции: мировоззренческую и методологическую. Мировоззренческая ф. состоит в том, что она образует основу научной картины мира, придает «всем другим наукам систематическое единство»(Кант). При этом каждая наука вносит свой вклад в создание такой картины. Эта функция заключается и в том, что философия способствует формированию необходимых ценностных ориентаций (понятийное объяснение мира) Методологическая функция заключается в направляющем воздействии на науки, что обуславливает их развитие, помогает им преодолевать трудности своего развития. Есть и другие функции науки, которые показывают, что философия тесно связана с частными науками. Союз философии с частными науками предполагает их взаимодействие: не только философия оказывает благотворное влияние на частные науки стимулируя их развитие, помогая преодолению методологических трудностей, но и достижения специальных наук способствуют дальнейшему развитию философии. Онтологическая ф. связана с решением вопроса о сущности бытия, устройства мироздания и проблемы субстанций. Праксиологическая ф. заключается в исследование деятельности человека( мат., духовной, полит.) и ее роли в жизни и ценностных ориентациях человека Познавательная ф. связана с решением проблемы познаваемости мира, уровней и форм познания, субъекта и объекта познания. Критическая. Ее принцип: «подвергай все сомнению» Аксиологическая. Любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с т. зрения различных ценностей(соц., нравственных, эстетических, идеологич.) Гносеологическая функция выражается в разработке общей теории познания и раскрытии уровней познания.

2. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм. Сущность агностицизма О.В.Ф. есть вопрос об отношении мышления к бытию.. Последовательно- научная формулировка о.в.ф. впервые была дана Энгельсом « Философия разделилась на два лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали что дух существовал прежде природы, и которые, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира…. Составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма». Все философские течения и направления примыкают либо к материализму, либо к идеализму. От занимаемой позиции зависит решение всех остальных вопросов. О.В.Ф.: имеет два аспекта: 1. Вопрос о сущности мира( вопрос об отношении материи и сознания) 2. Вопрос о познаваемости мира.

Материалисты отстаивают мысль о том, что духовное есть продукт материального. Они утверждают, что природа, вселенная первичны, а мышление есть свойство человека, его способность познавать мир и разумно действовать и оно вторично. Идеалисты признают первичным идею, дух , сознание. Они считают материальное продуктом духовного. Существует 2 разновидности идеализма: 1. Объективный идеализм. Его основателем считается Платон. Он утверждал, что помимо сознания человеческого существует некий «Мир идей», он является первичным , а материальный мир – вторичным. Мир идей- вечный, неизменный, а материальный мир – временный, преходящий. 2. Субъективный идеализм. Его основателем считается Беркли. Он полагал что все предметы, которые мы видим, осязаем выступают лишь комбинациями наших ощущений. Проведение такого взгляда приводит к солипсизму, т.е признанию реально существующим лишь познающего субъекта. Кроме идеализма и материализма существуют такие течения как дуализм и плюрализм. Дуалисты считают , что в основе всего лежат 2 независимых начала- душа и тело, материя и сознание. Плюралисты считают, что в основе действительности лежат множество начал ( огонь, воздух, вода, земля)

Что касается второго аспекта ОВФ, то некоторые считают, что человеческий разум в состоянии правильно познать окружающий мир( идеалист Гегель, рассматривавший познание как постижение мировым духом самого себя) , другие отрицают возможность правильного познания мира и возможность познания вообще. Философы, отрицающие возможность познания человеком объективной реальности называют агностиками (субъективный идеалист Беркли, Мах и др.).

3. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика. Другим важным вопросом философии, определяющим подход к совершающимся в мире процессам, является вопрос о правильном методе. История философии показывает, что все многообразие философских подходов к анализу этих процессов в конечном итоге сводится к двум методам, способам мышления – диалектическому и метафизическому. В древности под диалектикой понимали способ достижения истины в споре. Слово метафизика также древнегреческого происхождения, которое означает «то, что идет после физики (наука о природе)». Диалектический метод познания требует рассматривать все явления в окружающем нас мире во взаимной связи, взаимодействии и постоянном развитии. Этот метод исходит из того, что познать окружающий мир и самого себя человек может лишь при условии, что он будет рассматривать и изучать все явления в движении, в постоянных изменениях, обращая внимание, прежде всего на взаимные переходы явлений. Еще Гераклит говорил, что все в мире непрерывно изменяется « Нельзя войти дважды в одну и ту же реку». Метафизический метод рассматривает каждое явление изолированно, вне связи и взаимодействия явлений друг с другом. С метафизической точки зрения все в мире рано или поздно повторяется , все движется как бы по кругу . Мет. Метод не признает коренных качественных и революционный изменений, а пытается представить все в виде плавной эволюции и малосущественных количественных изменений. В истории развития диалектики выделяются след. этапы: стихийная диалектика древних мыслителей; диалектика эпохи Возрождения; идеалистическая диалектика классической немецкой философии, диалектика русских революционеров демократов, материалистическая диалектика.

4. Материализм Древнего мира. Первые философские материалистические течения возникают в 7-6 вв. до н.э. в г. Милете. Там жили 3 мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. 1. Фалес: « Все возникает из воды, она первоначало всего. Она вечна необратима, неизменна». 2. Анаксимен: «Первоначально всего – воздух». « Не Боги создали воздух, а сами Боги состоят из воздуха». 3.Анаксимандр считал первоматерией нечто беспредельное, бесконечное – некий апейрон. На этой основе он выдвигал идею о бесконечности мироздания, о бесконечности миров во Вселенной. Жизнь и дух первые греческие философы рассматривали как особые сочетании материальных первоначал. г.Эфес – Гераклит полагал, что все существующие вещи возникли из вещественного первоначала – из огня. Он также читал что «все течет, все изменяется». Впервые пытается объяснить источник движения . У Гераклита душа материальна и представляет собой сухой огонь. Пифагор считал что, миром правят числа («где нет числа и меры, там хаос и химеры»). По его мнению, числа выражают определенный порядок, гармонию мира. Полагал, что душа человека бессмертна, процесс развития рассматривал как циклический. В 5-4 вв. до н.э. в Афинах, а в 3-2 вв. до н.э. в Александрии, греческая наука получила дальнейшее развитие. В астрономии были установлены факты шарообразности и вращения Земли вокруг своей оси. Создана новая космологическая картина мира, где в центре вселенной располагалось Солнце, а Земля вращалась вокруг него. Эти и другие достижения в области математики, физики и т.д. находили выражение в философских обобщениях античных мыслителей. Левкип впервые выдвинул идею об атомах как мельчайшмх неделимых материальных элементах, из которых состоят все предметы. Наиболее глубокое выражение философский материализм получает в учении Демокрита. Демокрит – основатель атомистической системы. Считает, что кроме пустоты и атомов, образующих своими бесконечно многообразными соединениями все сложные тела, ничего нет. Атомы находятся в непрерывном движении, и причина этого движения – пустота. Т.о. Демокрит говорит, что никакое событие не может возникнуть без причины. Выдвигает гипотезу причинно-следственных связей. Жизнь и смерть организмов он сводит к соединению и разложению атомов, основа жизненных отправлений – атомы особой формы – круглые, гладкие, малые. Отвергает бессмертие души. В познании исходным началом и основанием явл. ощущения. Однако одних ощущений недостаточно. Существуют предметы и свойства предметов, которые ввиду своей малой величины не доступны чувствам. Такие свойства вещей постигаются только умом, и это познание такое же достоверное. Пустоты и атомы мы не видим и не слышим, однако убеждаемся в их существовании посредством ума. Демокрит различал то, что существует «мо мнении» от того, что существует в действительности. Он считал, что такие признаки как сладкое, горькое, теплое, холодное, цвет в действительности не существует. В действительности существует только атомы и пустота. Демокрит выступает как активный приверженец рабовладельческой демократии. Политику он рассматривает как важнейшее искусство, задача которого- обеспечение общих интересов свободных граждан рабовладельческой демократии.

5. Идеализм Античной философии. К концу 5-4 вв. до н.э. в силу целого ряда причин наступает кризис афинской демократии, что вызвало к жизни идеологию рабовладельческой аристократии. Отражением этих процессов явилась философия Сократа, который впервые ввел термин «идея», «идеальное», поставил человека в центр философский исканий. Платон(ученик Сократа) – основатель объективного идеализма. По его мнению существует 2 мира: 1. мир идей(первичный), который является неизменным вечным и абсолютным. 2.материальный мир – приходящий и уходящий, непостоянный, не имеет сущности. Платон считает, что знание – есть воспоминание. До своего вселения в тесную оболочку, душа пребывала в мире идей и созерцала там истинно сущее. Соединившись на Земле с телом, душа забывает то, что знала до своего падения на Землю. Однако она хранит в своей глубине память о том, что она когда-то созерцала в мире идей. Согласно Платону, человеческая душа независима от тела, бессмертна, идеальна. Небытие, согласно Платону – материя, бытие – бестелесные виды. Платон утверждал , что чувственно воспринимаемые вещи не могут быть предметом познания. Платон – автор теории об идеальном государстве. Государство основывается на разделении труда между разрядами свободных граждан, обеспечивающем наилучшее, наиболее полезное для общества выполнение каждым разрядом его специальной деятельности. Написал трактат «Государство», обширный диалог «Законы». Аристотель - ученик Платона. Вначале он придерживался учений Платона, но впоследствии он превращается в самостоятельного мыслителя. Учение Аристотеля – дуализм – непоследовательный объективный идеализм, включающий в себя ряд материалистических положений. Это учение сложилось в результате критики учения Платона ( «Платон мне друг, но истина дороже») об идеях . По Аристотелю, материя пассивна, она не может ничего создать ; активное начало, образующее разные вещи – форма. Все предметы представляют собой единство формы и материи.Форма нематериальна, но она не является потусторонней сущностью. Так, например, медный шар. Медь –это «материя» по отношению к шару, но та же медь – «форма» по отношению к физическим элементам, соединение которых, по Аристотелю, составляет медь. «Форма» есть действительность того, возможностью чего является «материя», и наоборот, «МАТЕРИЯ» есть возможность того, действительностью чего будет «форма». С помощью этих положений он пытался преодолеть пропасть платоновского идеализма между миром вещей и «идей». Так, поднимаясь по лестнице «форм», мы доходим наконец до высшей формы – «форма форм», которую уже нельзя рассматривать как материю или как возможность более высокой «формы». Такая предельная «форма» является перводвигателем пребывающей вне мира. Для Аристотеля окружающий человека мир- это и есть то, что познается, изучается и благодаря чему достигается познание общего(сочинения «Категории» и «Метафизика»). Наиболее полное знание вещи достигается тогда, когда известно, в чем сущность этой вещи. В теории познания Аристотель исходит из представлений о существовании независимой от субъекта объективной реальности. Ощущения человека- отражение внешнего мира. Источник познания – опыт и наблюдения. Опыт представляет собой эксперимент – изменение условий для выявления новых признаков. Дедукция – основной метод научного познания. Считает , что душа человека бессмертна. Сторонник идеального государства, господства закона. Основатель формальной логики.

6. Философия феодального общества. В средневековье философия становится служанкой богословия. Основой, первопричиной всего сущест­вующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный ру­ководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Основными этапами средневековой философии явля­ются патристика и схоластика. Патристика (христианское богословие, религиозные учения отцов церкви II—VIII вв.). Представитель: Аврелий Ав­густин и др. Основны­ми темами средневековой патристики являются: проблема сущ­ности и бытия Бога, происхождения зла в мире, свобода воли человека и возможность спа­сения души. Схоластика (IX—XIV вв.). Термин обозна­чает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализиру­ет христианское мировоззрение. Цен­тральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к об­щему и о реальности существования общего. В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой философии формируют­ся три позиции. Реализм (в средневековой философии)- учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума. Реализм поддерживался церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным обо­снованием бытия Бога.(Фома Аквинский) Фома Аквинский опирался на учения Аристотеля. Он считал, что каждая вещь есть сочетание «материи» и «формы». Согласно Фоме, материя не может существовать отдельно от формы, но форма может существовать отдельно от материи. Это означает, считает он, что материальное не может существовать независимо от высшей формы, или Бога, а также, что бог- существо чисто духовное. Учение о реальном различии сущности и существования. Сущность и существование реально совпадают только в боге, а в предметах, созданных богом, сущность отличается от их существования. первичной остается духов­ная реальность. Развил доказательства существования бога. Бог – это верховная причина всех реальных явлений и процессов. Общее, по мнению Фомы, есть продукт нашего ума, однако оно имеет отношение к реальности. Отсюда он выводит, что общее существует и само по себе – в уме бога.. Цель деятельности человека- познание. Учение Фомы получило название томизма, стало идеологической опорой католицизма. Противоположная реализму позиция — номинализм. Номинализм получил широкое распростране­ние в поздней схоластике. Номи­налисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме челове­ка, и не обладают самостоятельным существованием в каче­стве вещи. Н. признавал, что реально, объективно существуют лишь единичные предметы. У. Оккам английский философ-сторонник номинализма, считал, что существует только индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизической сущностью. Концептуализм — философская позиция, примиряющая реа­лизм и номинализм, согласно которой реально существуют от­дельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий.   Сторонники этого направления полагали, что общее существует в вещах и обнаруживается в речевых актах. Это направление определяет средневековый характер мышления, тесно связанного с идеей воплощения Слова и тем самым обеспечивающего понимание вещей и их связей. Его теоретическое обоснование дано в “Диалектике” Абеляра и имело дальнейшую разработку в ряде философских школ и учений 12 в.

7. Философия Эпохи Возрождения. К 14-15 вв. феодальные отношения сходят на «нет». Наблюдается переход от феодального общества к капитализму, возникают первые мануфактур, происходит интенсивное развитие городов, а следовательно, и бурное развитие торговли. Духовная диктатура церкви была сломлена. Необходимо было создать другое миро­воззрение, которое более удовлетворяло бы идейным запросам новой эпохи, и в котором человек был бы более свободным и значительным существом. Возрождается античная философиия .Основной чертой нового философского сознания был антропоцентризм — постановка человека в центр рассмот­рения, взгляд на него как на самое совершенное существо мироздания, видение главной задачи наук и искусств в изу­чении человека, в постижении его природы. На место Бога был поставлен человек, а предста­вителей философии, искусства и науки, исповедовавших идеи антропоцентризма стали называть гуманистами. Господствовал пантеизм - бог не творит, а растворяется, обожествляет все вокруг. Природа и бог тождественны по отношению друг к другу. 1. Одним из первых идеологов того времени стал Николо Макиавелли. Он отвергает теократичную концепцию, согласно которой государство зависит от церкви. Он обосновывает необходимость светского государства. Он так же считал, что государь, вставший на путь создания сильного централизованного государства, должен сочетать в себе качества льва и лисицы. Его политика: политика кнута и пряника. 2. Томас Мор – книга «утопия», утопический социализм. Частная собственность- основная причина бедствий народа и всех социальных зол. Отсутствие частной собственности – главная особенность общественного строя, который описан в «утопии». На этом о-ве труд является обязанностью всех членов общества. Государство осуществляет учет и распределение всех производимых население продуктов. Считал, что надо совершенствовать юр. Систему т.о. , чтобы все люди были равны перед законом. 3. Томмазо Кампанелла- «Город Солнца», где нет частной собственности, люди живут и работают общинами и т.д. В отличии от Мора, он придает значение техническим изобретениям. 4. Николай Кузанский-первый пантеист,идеалист: природа, включая и человека, представлялась ему производным от бога, который рассматривается как высшее, абсолютное бытие. В последствии отрицает сотворение мира богом. Мир бесконечен. Процесс познания –бесконечное совершенствование человеческих знаний. Ступени познания : 1. Ощущения- дают лишь смутные образы вещей, 2 .Разум, высшая ступень познания, оперирующая числами и дающая вещам имена. Присутствует и в ощущениях. Успехи математики, физики и опытного естествознания, особенно астрономии оказали влияние на развитие философии 5. Николай Коперник – гелиоцентрическая система мира, книга «Об обращениях небесных сфер»(1. Земля вращается вокруг своей оси;2. Земля вращается вокруг Солнца). Его ошибка: «вселенная бесконечна, но ограничена» и « все остальные планеты неизменны». 6. Джордано Бруно- «вселенная бесконечна, существует бесконечное множество миров. Один из важных выводов, который он сделал из пантеизма состоит в том, что природа безгранична и бесконечна Так же выделял в теории познания те же ступени познания( чувства, рассудок, разум), что и Кузанский, но противопоставляет чувства разуму. Чувственное восприятие – малонадежный источник познания. Чувства, например, обманывают нас относительно неподвижности Земли и движения Солнца. Ряд глубоких философский идей в развитие философской мысли внесли Галилео Галилей, Леонардо да Винчи и т.д.

8. Английская и французская философия Нового времени.

Характерными особенностями философии 17 в. Были тесная связь с естествознанием и борьба против засилья схоластики. С развитием капитализма начинается распространение материалистических идей в Англии. Родоначальником английского материализма считают Ф. Бэкона. Главные труды: «Новый Органон» и «Новая Атлантида». Бэкон полагал, что только опытное исследование природы, эксперимент дают подлинную истину. Целью познания он считал расширение мощи и господства человека над природой. Он различает 2 вида опытов: 1. «плодоносные» (приносят пользу человеку); 2. «светоносные» ( познание законов явлений и свойств вещей. Он также различает 4 вида препятствий, заблуждений на пути познания. И знание видов препятствий помогает избегать ошибок. (1. «Идолы рода»(знания из поколения в поколение) - человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами, происходящих из несовершенства человеческих чувств под влиянием различных желаний ; 2. «идолы пещеры» (каждый со своей колокольни)- ошибки, присущие некоторым группам людей вследствие субъективных предпочтений; 3. «идолы площади»( давление толпы) - препятствия, возникающие вследствие обобщения между людьми посредством слов; 4. «идолы театра» ( давление авторитета) - препятствия, порождаемые в науке ложными мнениями, возникают вследствие подчинения ума ошибочным воззрениям.) Говорит, что метод – главное средство исследования. И истинный метод состоит в умственной проработке материалов, которые доставляет опыт. Науку расширяет также эксперимент, т.е намеренное активное испытание природы. Индукция, анализ, наблюдение и эксперимент – главные условия метода. Материализм Бэкона непоследователен, сочетается с деизмом. Уступки идеализму заключается в признании двоякой формы истины – не только научной, но и религиозной. Джон Локк проявляет себя как сенсуалист, с точки зрения которого весь опят человека складывается из ощущений. Ощущения делит на 2 группы ( 1.- первичные качества материи, объективно присущие ей: фигура, масса, протяженность; 2. Вторичные качества материи, субъективно присущие ей: цвет, звук, вкус. Разум Локк рассматривает как «чистую доску», полагая, что все его содержание определяется только ощущения. Он недооценивал роль мышления в познании. Он проявляет себя как глубокий полит. Мыслитель. В работе «Два трактата о правлении» он продолжает развивать идеи Гоббса о договорном характере государства. Французский мыслитель Р. Декарт. Его рационализм возникает на основе дуалистического решения вопроса об отношении между телом и душой, к которому Декарт пришел в результате своего принципа сомнения. Согласно Декарту, в ходе познания можно не сомневаться , только в самом мыслительном процессе. Сознание и материю Декарт рассматривал как две не связанные между собой субстанции( дуализм). Но как ученый естествоиспытатель он в своем учении о материи стоит на материалистических позициях. Противопоставляя материю и сознание, он должен был каким-то образом объяснить связь между ними в процессе познания. Поэтому Декарт должен был постулировать наличие врожденных идей, посредником которых, по его мнению, является бог. Подобные отступления Декарта в сторону религии обуславливались деистическим признанием бога, как первопричины мира. Д.Беркли . Его учение – это субъективный идеализм. Отвергнув бытие материи, он признает существование только человеческого сознания, ощущений. Во избежание солипсизма, он говорит, что субъект в мире не один. Вещь, которую перестает воспринимать один субъект может быть воспринята др. субъектом. Если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма «идей» в мыслях бога. Т.о., начав с субъективного идеализма и пытаясь избежать солипсизма, Беркли своим признанием бога, делает шаг к объективному идеализму. Английский философ Дэвид Юм (1711–1776) искал ответы бытия, выступая против материалистического понимания субстанции. Он, отвергая реальное существование материальной и духовной субстанции, считал, что есть «идея» субстанции, под которую подводится ассоциация восприятия человека, присущая обыденному, а не научному познанию. Зачинатель французского материализма Ламерти в общей форме высказал почти все идеи , которые впоследствии были развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом. Наиболее систематическим пропагандистом философских учений французского материализма стал Поль Гольбах. Будучи последовательным сенсуалистом, он категорически отвергал идеалистические представления о врожденных идеях, не оставляя место для религиозного мифа о бессмертии души. Гольбах доказывает универсальность движения в природе . Во вселенной все находится в движении. Покой является только относительным. В отличие от Декарта, Гольбах утверждает, что природа получает свое движение от себя самой, ибо природа – великое целое, вне которого ничего не может существовать. Материя вечно движется, движение есть необходимый способ ее существования. Гольбах выводит также отрицание случайности. Говорит что все в природе не случайно, все имеет свое определенное место. Д. Дидро исходит из положения о вечности бесконечности природы. Природа никем не сотворена, кроме нее и вне ее ничего нет. Дидро внес в материалистическое учение о природе некоторые идеи диалектики. Пробивается мысль о развитии, о связи протекающих в природе процессов. Он считает, что все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает, каждый момент он находится в состоянии зарождения и смерти, никогда не было и не будет другого мира. В учении об обществе французские материалисты выступают против религиозно-идеалистического понимания истории человечества, доказывая, что движущей силой истории человечества является человеческий разум, прогресс просвещения. В учении о природе человека французские материалисты отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех человеческих действий. Большой вклад в развитии философии этой эпохи внесли и представители французского просвещения Ш. Монтескье, Вольтер, Жан-Жак Руссо и др.