Философия экзамен часть 1

9.Философские взгляды И.Канта. Иммануил Кант (1724-1804) - родоначальник немецкой классической философии, основатель критического, или трансцендентального, идеализма.Деятельность Канта делится на 2 периода. В первы период (до начала 70 годов) «докритический» Кант пытался решать философские проблемы – вопросы о бытии, философские вопросы природы, философии религии, этики, логики исходя из того что философия может быть обоснована как теоретическая наука, т.е без обращения к опытным данным. В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант разработал гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развивалась до своего нынешного устройства согласно законам механики. Он, также, поставил вопрос о роли приливов и отливов в истории Земли и доказал, что в результате этих явлений скорость суточного вращения Земли замедляется. В физике Кант обосновал учение об относительности движения и покоя. Признавая бесконечность процесса развития мира, Кант вместе с тем полагал, что этот процесс все же имел начало. И причина мира по Канту не материя, а бог. Т.о., божественная первопричина сохраняется хотя и в ослабленном виде. Второй период – «критический» начинается с выходом трех работ («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»). Предпосылку всех трех работ составляет учение Канта о «вещах в себе». По Канту существует независящий от нашего сознания мир вещей («вещи в себе»). Познание начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения. В этом тезисе он материалист. Его идеализм состоит в утверждении, ни ощущения, ни понятия и суждения не могут дать теоретического знания о «вещах в себе». Вещи в себе не познаваемы, познаваемы только явления. Кант процесс познания рассматривает как активный творческий процесс и связывает его с исследованием трех основных познавательных способностей: 1.чувственность (способность к ощущениям) ; 2. Рассудок (способность к понятиям и суждениям); 3. Разум (способность к умозаключениям). И знание всегда состоит в соединении всех трех составляющих. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей — природы, мира, человека,— а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. В этом именно смысле Кант называет свою философию трансцендентальной. Фактически Кант пытается совместить материализм с идеализмом. Материализм Канта состоит в том, что он признает существование объективной реальности, действующей на нашу чувственность. Содержание сознания не создается самим сознанием, а есть результат воздействия на нас вещей. Но в то же время Кант признает существование априорных форм знания (доопытного происхождения, т.е. врожденных), что уводит его в идеализм. Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует что-то вне нас, какая-то вещь в себе, – то тут Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, – Кант выступает как идеалист. Признавая единственным источником наших знаний опыт, ощущения, Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через сенсуализм, при известных условиях, и материализма. Признавая априорность пространства, времени, причинности и т.д., Кант направляет свою философию в сторону идеализма. Кант опровергает все «теоретические» доказательства бога. Он показывает, что все они основываются на логической ошибке: существование бога выводится в них из самого понятия о боге. Существование может быть обнаружено только в опыте. Кант разработал всеобщий закон нравственности, так называемый  категорический  императив (обязательное поведение), суть его сводится к следующему: каждый человек независимо от его положения в обществе должен поступать так, чтобы его поступок могли бы совершить и все другие. Кант утверждал, что суверенитет народа должен оставаться в полном подчинении существующей власти. Утвердил принцип неограниченных полномочий существующей верховной власти. Считал недопустимым не только осуществление революции, но даже рассуждение граждан о верховной власти.

10. Философские взгляды Гегеля. Выдающимся представителем немецкой философии являлся Вильгельм Фридрих Гегель. Он создал систему объективного диалектического идеализма и сформулировал на идеалистической почве основные черты диалектики. Он подверг критике агностицизм Канта и его субъективизм. Отвергая кантовское положение о непознаваемости «вещей в себе», Гегель утверждал, что не существует ничего непознаваемого. Отвергая субъективный идеализм, Гегель пытался обосновать идеализм объективный, допускающий существование некого сверхприродного, сверхчеловеческого духа, который Гегель именует «абсолютной идеей» или «абсолютным разумом». Сущность идеалистической системы Гегеля очень проста. Началом всего он считает духовную идею, «абсолютная идея», она первичны и абсолютна, существует сама по себе и до природы. Абсолютная идея Гегеля едина и находится в саморазвитии. Иначе говоря, природа есть та же идея, только она теперь существует в материальном облике. Гегель дал более содержательное понимание движения. ОН выступил против абсолютизации механического движения и считал, что движение может протекать в различных, но взаимосвязанных формах. Он сформулировал три закона : Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания, - которые объясняют механизм, источник и направленность движения. Закон единства и борьбы противоположностей: любое явление, любой предмет содержит в себе противоречие, есть единство противоположных сторон, сил, которые и двигают их вперед. Гегель в своей работе «Наука логики» на идеалистической основе сформулировал законы и категории диалектики и основы диалектической логики. Ему принадлежит заслуга создания науки диалектики- учения о развитии. Закон отрицания отрицания: во-первых, развитие идет путем отрицания старого новым и, во-вторых, в этом новом в преобразованном виде сохраняются некоторые стороны старого. Диалектическое отрицание наряду с отбрасыванием, уничтожением старого, отжившего включает в себя сохранение. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные: скачкообразный характер развития, положение о том, что количественные, постепенные изменения приводят к перерыву, постепенности, к скачку. Сущность и явление, форму и содержание, возможность и действительность Гегель рассматривает как формы проявления противоречивого развития. При анализе этих категорий Гегель подчеркивает их связь, различие, противоположность, взаимный переход и превращение. В работе «Философия истории» он выступил против упрощенных представлений о том, что историю творят выдающиеся личности. С его точки зрения, история общества- это объективный процесс развития и в этом случае он остается верным идеализму.

11. Философские взгляды Фейербаха Первым философом, кто нанес решительный удар по идеализму Гегеля стал немецкий философ-материалист Людвиг Фейербах. В работе «К критике философии Гегеля» он показал, что идеализм Гегеля в своей основе тождественен религии. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Материализм Фейербаха характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. В работе «Сущность христианства он показал, что Бог есть средоточие чаяний и стремлений человека и обосновал положение, что не бог создал человека, а человек создал бога. Ценность критики состоит в том, что он раскрыл психологические и гносеологические корни религии. Но Фейербах не понял социальных корней религии и даже пытался вместо христианской религии со­здать новую религию с человеком в центре - религию любви. Между людьми он не видел других отношений, кроме любви, а любовь объявил родом религии, своеобразным догматом, которым люди должны руководствоваться в жизни. Он требует, чтобы человек для человека был богом. В этом его гуманизм. Фейербах выступал против революции, он считал их ошибкой и не принимал в них участия, возлагая свои надежды на развитие просвещения, науки и на самосовершенствовании. Философия Фейербаха является определенным шагом вперед в области теории познания. Он подверг критике субъективный идеализм и агностицизм, в частности, разоблачил физиологический идеализм Мюллера, утверждавшего, что ощущения цвета , запаха, звука субъективны, являются выражением специфической энергии органов чувств. Фейербах по­казал объективный характер содержания ощущений, понимая их как субъек­тивный образ объективного мира. Он внес новое в понимании чувственного познания, показав связь деятельности органов чувств в процессе познания, способность ощущений отражать некоторые качественные стороны явлений, их сходств и различий. Однако Фейербах, как и материалисты 18в . не смог Раскрыть диалектику процесса познания, перехода от ощущения к абстрак­тному мышлению. Ему не удалось правильно решить вопрос об истине, он не видел диалектики относительной и абсолютной истины.

12. Развитие философской мысли в России. Начальный период становления русской философии – XI–XVII вв., его называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Основная черта этого периода –отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения. Представляет ценность «Повесть временных лет», автор которой отразил пере­вод древних славян от родового строя к феодальному, от политеизма к моноте­изму, состоит в большом фактическом материале, который позволяет судить о путях развития Древней Руси.

Определенный философский интерес представляет «Послание» киевско­го митрополита Никифора к Владимиру Мономаху (12в.), где наряду с рели­гиозной проблематикой ставился вопрос о человеке, о разуме и чувствах как источниках человеческого знания. Никифор утверждает, что человек создан богом и состоит из духовного и телесного начал. В начале 11 в появилась работа «Слово о законе и благодати» Иллариона. Лейтмотив его - призыв к объединению в единое государство. Та же идея о единстве происхождения и общности исторических судеб славянских народов и необходимость их объединения в единое государство во главе с великим князем проповедуется в произведении русского народа «Слово о полку Игореве». Татаро-монгольское иго 13-14вв нанесло Руси колоссальный урон. Оно на столетия задержало экономическое , политическое и духовное развитие страны. В 17в. в России начинает распространяться гелиоцентрическая теория Коперника. Первым ее проводником был Епифаний Славинецкий. Немалый интерес представляет философско- социологический труд Юрия Крижанича (1618-1683) «Политика» в котором автор призывает умножить государствен­ное благополучие и богатство. Он осуждает неумеренную роскошь, жестокие порядки, нещадные поборы.

Второй период развития русской философии начинается с XVIII в. Два основных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только философия, но и вся духовная культура этого времени: – процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого; – секуляризация общественной жизни. В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были: – М.В.Ломоносов; А.Н. Радищев; Феофан Прокопович; В.Н. Татищев; А.Д. Кантемир и др. Кантемир и Татищев настаивали на том, чтобы церковь не вмешивалась в делах науки, которая одна должна судить об истинах, идущих от «естественного разума». Таким образом, они проповедали у чение о двойственности истины, которое в то время было прогрессивным, поскольку отстаивало независимость науки от религии. Одной из заслу г Кантемира было то, что он начал разрабатывать философскую терминологию на русском языке, введя термины «наблюдение», «понятие», «начало» и др Михаил Васильевич Ломоносов (171 1-1765) положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества.Философия Ломоносова носит секуляризованный, антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и невежество попов. Но в то же время он стремится примирить естественно-научное и теологическое объяснение мира. Ломоносов настаивал на том, чтобы наука руководствовалась собствен­ными принципами и вырабатывала свой метод исследования, чтобы богосло­вие не вмешивалось в дела науки и философии. Наука должна опираться на факты, наблюдения и опыты, а не на текст священного писания; философия призвана выступать рука об руку с естествознанием и не ссылаться на библей­ские придания. Ломоносову принадлежит заслуга в теоретическом и экспериментальном обосновании закона сохранения материи и движения в природе. В теории познания Ломоносов придерживался материалистических при­нципов. Исходным началом знания он считал чувственные восприятия, перерабатываемые затем разумом в понятия и идеи. Понятия, идеи отвлечены от действительности. Ломоносов не отрицал роли воображения в познании, но советовал не увлекаться им, а согласовать его с действительностью, с опытом. Александр Николаевич Радищев (1749–1802), как и Ломоносов, хорошо знал западную философию, в том числе и французский материализм. После публикации знаменитого произведения Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, он становится первым русским философом, который провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли. Радищев осуждал церковь за то, что она выступает на стороне царской власти, против народа и утверждал, что священнослужители всегда были изоб­ретателями оков человеческого разума. Отрицая идеалистическое учение о врожденности идей и понятий, он доказывал, что первое время дитя не мыслит, а чувствует, его мозг еще не орган мысли, а источник чувственности. Умственные силы в ребенке формируются постепенно под воздействием внешних предметов и климата, упражнений, воспитания, нравов и обычаев. Главной движущей силой общественного прогресса Радищев считал человеческий разум, просвещение.

Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии. Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории. Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи: – славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины XIX в.); Славянофилы создали и социологическую и философскую концепции, в кото­рых придали своеобразную форму русскому национальному самосознанию.

Главная фокусирующая задача славянофильства заключена в поисках места культуры русского народа в системе культур Запада и Востока. В ответ на нигилизм Чаадаева и космополитизм западников, славянофилы утверждали, что вся русская культура, не должна подводиться под другие, неадекватные ей модели. Она обладает собственными жизненными ценностями и собственными перспекти­вами.

– западники (критиковали церковь и тяготели к материализму). В конце 60 – начале70-х гг. XIX в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60-70-е гг. явились почвенники, идея их философии – национальная почва как основа социального и духовного развития России. Следующий этап (конец XIX – первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем. Характерные черты: антропоцентризм; гуманизм; религиозный характер;возникновение русского космизма (мистического, теологического). Идея русского космизма становится особенно популярным в наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться.(Флоренский, Соловьев, Вернадский) Таким образом, философская мысль России 19 века стояла на уровне за­дач своего времени, отражая основные закономерности и тенденции бытия и познания оказывая большое влияние не только на отечественную, но и на ми­ровую культуру.

13. Общая характеристика марксистской философии.

Марксистская философия - это система философских идей Маркса, Энгельса и их последователей. Марксизм реализует основную интенцию философии Нового времени - достижение тождества объекта и субъекта - через преобразующую практическую деятельность человека. Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов –диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).Труд как деятельность по изменению природы и общественных отношений - это сущностный параметр бытия человека. В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма: -основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание); -сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя; -материя находится в постоянном движении и развитии; - Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность; -материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; - важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека; - развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

14. Социально – экономические, естественнонаучные и теоретические источники марксизма. К своеобразию марксистской философии относится единство её основных методов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики. Маркс и Энгельс - основоположники диалектического материализма. Предпосылки зарождения диалектического материализма: 1. социально - политические: 2 класса: буржуазия и пролетариат; переход капитализма в крайнюю стадию развития - империализм. 2. Естественнонаучные открытия: открытие живой клетки, доказавшее наличие родства между растительным и животным миром; открытие электрических полей; теория Дарвина о происхождении видов. 3. Теоретические источники: французский утопический социализм Сенсимона и Оуэна, утверждающий, что капиталисты добровольно передадут в руки рабочих свою частную собственность; английская политэкономия Смитта, рассматривающая взаимоотношения между капиталистом и рабочим. Капиталист, обладая средствами труда, не сможет производить продукт труда, так как ему не хватает рабочей силы. Рабочий обладает только рабочей силой. Поэтому капиталист и рабочий встречаются на рынке труда, где один продаёт, а другой покупает. - Недостатки марксизма: - Недооценка проблемы человека как индивида; - Переоценка классового фактора при анализе его сущности и экономики; - Абсолютизация борьбы противоположностей в развитии; - Абсолютизация скачков - взрывов и недооценка постепенных скачков. С конца 80- х - начала 90- х годов именно философы этого направления стали восстанавливать, а по многим проблемам и развивать философское наследие России 19 - начала 20 веков и русского зарубежья 20 -50 -х гг. Марксистская или диалектико - материалистическая философия теперь занимает в обществе такое же место, как и многие другие течения философской мысли.

15. Современные немарксистские философские учения. Позитивизм – философское направление, утверждающее, что подлинное знание может быть получено лишь как результат отдельных конкретных наук, а философия выполняет лишь роль их синтетического объединения. Главным лозунгом позитивизма является утверждение, что каждая наука – сама себе философия. Основоположником позитивизма явился О. Конт, который провозгласил разрыв позитивной науки с философией. Его последователями были Дж. Милль и Г. Спенсер. Классический позитивизм утверждал, что наука должна отвечать на вопрос «как» и не должна быть связана с вопросом «почему». Таким образом, она лишь описывает и регистрирует факты, а не объясняет их. Вопросы же абстрактных сущностей – это вопросы метафизики и религии, а наука имеет дело лишь с конкретными предметами, изучать которые можно лишь конкретными методами. Все человеческое знание делится на позитивное, связанное с конкретными науками и отвечающее тому, что есть на самом деле, и на идеологическое, ориентированное на способы установления должного. Знание первого рода является истинным, так как его можно проверить. Знание второго рода находится за пределами истинной оценки. Следовательно, все общественные науки науками не являются, так как в них господствует субъективный интерес, цель, идеал. Эмпириокритицизм – вторая историческая форма позитивизма, возникла на рубеже 19 -20 вв. Представители: австрийский физик Э.Мах, философ Р. Авенариус. Они сводят философию к теории познания. Эмпириокритицизм означает «критику опыта» и предполагает «очищение» опыта от всех положений, которые имеют «метафизическую» природу. Неопозитивизм(Р.Карнап, Г.Рейхенбах, Л. Витгенштейн) – третья форма данного направления. Разделяя исходные принципы позитивизма, неопозитивизм претендует на полное устранение «метафизики» и ее основных проблем. Он сводит задачи философии не к систематизации конкретного естественнонаучного знания, а к деятельности по анализу языковых форм знания. Неопозитивизм в большей степени опирается на логику, и знание для него является действительным только тогда, когда может быть выражено в языке. Это позволяет говорить о неопозитивизме как о логико-лингвистической форме позитивизма, которая решает проблемы на основе конвенционализма. Это означает, что тот или иной знак имеет лишь то объективное содержание, которое определяется конвенцией или договором исследователей. Неотомизм -религиозное философское учение, получившее свое название от имени католического богослова Фомы (Томы) Аквииского (1225-1274). Неотомисты признают существование объективной реальности, но ставят эту реальность в зависимость от воли Бога. Мир есть воплощение «Божественного разума», а теология - высшая ступень познания. Сущность мира, по утверждению неотомистов, непостижима наукой. Ее можно познать, только приближаясь к богу. Главное назначение неотомизма – подвести философский фундамент под догматы католицизма. Томизм получил свое второе дыхание из-за стремления церкви приспособиться к нучной революции в естествознании конца 19 в. Центральный в томизме принцип гармонии вери и разума послужил ликвидацией назревавшего конфликта между наукой и религией, который грозил вызвать коррозию религиозного мировоззрения. Видные представители - Ж. Маритен, У. Каннимгам, У. Махгаген, М. Казотти и др. Основные положения педагогики неотомизма определяются «двойной природой» человека. Человек - единство материи и духа, а поэтому он одновременно и индивид, и личность. Наука бессильна определить цели воспитания. Это может сделать только религия, знающая истинный ответ на вопрос о сущности человека, смысле его жизни. Главное - душа, следовательно, воспитание должно непременно строиться на приоритете духовного начала. Педагогика неотомизма стоит за воспитание общечеловеческих добродетелей: доброты, гуманизма, честности, любви к ближнему, способности к самопожертвованию и т. п. Только эти качества, считают неотомисты, могут еще спасти нашу несущуюся к самоуничтожению цивилизацию.

16. Проблема бытия. Основные формы бытия. Бытие – одна из основных категорий философии. Проблема бытия возникла, когда философия попыталась ответить на вопросы, что такое мир и что такое человек. Многие сложнейшие философские вопросы так или иначе приводят к проблеме существования. Что существует? Почему люди так часто пересматривают свое мнение относительно того, что именно действительно существует? Лишь на первый взгляд вопрос о существовании кажется чрезвычайно простым: существует, мол, все то, что я вижу и слышу. Увы, философия не сводится к очевидностям, более того, она постоянно лишает их ореола самодостаточности. Солнце кажется нам по своим размерам небольшим, а оно огромное. Из физики известно, что на Солнце происходят ядерные реакции, но знаем мы об этом в первую очередь благодаря не глазам, а теориям. Итак, о существующем человек способен судить лишь благодаря своим познаниям, которые выступают как те или иные теории, способы интерпретации, более или менее удачные. Таким образом, всякая теория выступает как учение о бытии, онтология (греч. ontos – сущее +logos – учение). «Бытие» означает не просто существование каких-либо объектов окружающего мира, а того, что гарантирует это существование (причины, взаимосвязи и т.д.) Следовательно, понятие « бытие» шире «существования». Впервые проблема бытия была затронута древнегреческим философом Парменидом. Для Парменида бытие – это не какая-то отдельная вещь, а сама возможность существования вещей. Бытие, по Пармениду, не возникает и не уничтожается, оно всегда является неизменным. Изменения бытия – это лишь кажущиеся изменения. Противоположных взглядов на бытие придерживался Гераклит. Он утверждал, что бытие,действительно, вечно, но оно находится в постоянном движении и изменении. Бытие одних вещей появляется в результате ухода других вещей в небытие. Битие формирует представление о том, что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от наших желаний. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира. Можно выделить основные формы бытия: 1. Бытие вещей: а) природных вещей; б) созданных человеком (вторичная природа) 2. Бытие человека: а) в мире вещей; б) человеческое бытие (что представляет собой ч-к? его место?) 3.Бытие духовного: а) индивидуализированного(субъективного духа) б) объективированного (объективного духа) 4.Бытие общества: а) бытие отдельного ч-ка в обществе; б) бытие общества. Бытие как исходное понятие лишь начальный пункт философских размышления о мире и человеке. Оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только через взаимодействие с такими философскими категориями как материя, сознание, движение, пространство, время и др.