Философия

Философия

Николай Николаевич

Тема: традиции в определении философия в европейской культуре

Термин философия ввел героклид 6 в до новой эры. он называл философом человека который стремиться понять сущность вещей. пифагор ввел этот термин в науку. платон считал что илософия изучает вечное, неизменное. в средневековье философия существует на ряду с теологией (знание о боге) позначимости теологию ставят выше. Знание о боге окрывает человеку свет божественной разума. Знеание философское понимают как истину получает засчет света человеческого разума. на протяжение средневековья постоянно идет спор о двойной истине теологической и филосовской. и обсуждается вопрос об их соотношении. если он открыт богу, то это главная истина.

новое время. здесь множество философских школ, каждое из которых по своему трактурет вопрос о специфике филосовского знания. Одним из наиболее авторитетных является точка зрения Канта. Он говорит: что философия рассматривает 3 вопроса, которые не безраличны любому человеку.

1) что я могу знать

2) на что я могу надеяться

3) в чем мой долг

Кант говорил далее что эти все вопросы сводяться по сути к одному, "что такое человек?". Кант рассматривает философию, как философскую антропологию.

В новейшее время философию часто определяют как знание о бытие. Хайдеггер что при всех различиях в определении предмета философии, чем фактически идет всегда об одном и том же. О предельной реальности, которую разные исследователи называют по разному:

бытие, человек, бог, первосущее,всеобщее, единое, обсолютное.

в настоящее время часто говорят так же что философия прежде всего стремиться ответить на вопрос о смысле жизни. прежде всего есть он или нет.(экзистенциализм) заостряя этот вопрос А.Камю говорил : что тема философия это самоубийство.

тема: бытие. центральная категория философии (предворительные замечания)

эта категория отражает самые общие представления человекао том как он пресутствует в мире являясь существом сознательным и нравственным. Специфика предствия человека в мире связана с тем, что он с однйо стороны замечает мир, а с другой стороны замечает свое престувие в мире. сознание это со-знание, т.е. это всегда знание мое о предмете, о переживание, и знание о том что я есть. престувие человека в мире открыто ему в разноплановом с одной стороны по внешнему чувству, мир открыт человеку как пространственно предметно реализ. Эта реальность воспринемает человека как нечно ненародное по отношению к реальности его собственного я. Внешняя реальность дает человеку определенное мироощущение, а именно мир противостоит мне человеку. как нечто чужое, в предельном случае враждебно, в таком мироощении есть тревога озабоченость,страх, и даже сремление к регресивному дествию. в душе любого человека есть определнного мира, чувство озабоченности. с другой стороны по внутреннему чувству мир в той или иной степени, и впринцепи всегда открыт человеку, как нечто свое соприродное и эта рождает мироощущение в котором доминируют чувства. комфорта, радости удовольства.

уже в др. Греции Эмпедокл 5 в до н.э. говорил : что в рамках чловеческих отношений и даже в отношениях космологических присутствуют и противостоят два начала филея(любовь) и Нейкос (вражда). Гераклит обобщает данные суждения и формулирует закон: "Единство и борьбы противоположностей" - главный принцип философской диалектики. В обычной жизни не редко человек принимает из указов мироощущений в качестве единственно правильного того, который свойственно человеку, которое человек должен культивировать и на основании которого строиться его самоопределение. Это ограниченная точка зрения, в одном случае человек считает, что самоутвердиться это значит подчинить внешний мир себе. В другом это прежде всего получать и сохранять ситуацию которая дает удовольствия.

Уже в античности встреча противоположных мыслиться как процесс в котором рождается справедливость устанавливается и свершается космологический закон и это свершение может произойти только с участием человека который правильно понимает ситуацию и действует в соответствии с взаимопониманием. И если это имеет место, то человеку открыта возможность третьего и наиболее высокого мироощущения, а именно мироощущение в котором человек воспринимает себя в качестве фактов субъектов свершения справедливости и выполнение долга.

Высшее мироощущение человека связана с тем что человек реализует себя в качестве субъекта, выполняющего свой долг, который в конечном счете всегда связан с тем, что противоположность добра и зла…

Тема: сознание как философская проблема.

1. Сущность сознания.

В самом общем виде сознание можно определить, как особого рода встреча человека как с самим собой. Или это способность человека сделать самого себя предметом своих рассуждений переживаний болевых усилий.

Маркс сопоставляет человека и животного. Он говорит "животные, непосредственно тождественно своей жизнедеятельности, а оно не отличает себя от своей жизнедеятельности. «Человек делает свою жизнедеятельность своим предметом и потому он есть существо сознательное"

2. Происхождение сознания.

Исторически первоначально сознание возникает в процессе коллективной и трудовой деятельности в частности ситуации групповой охоты. Здесь я участник охоты поддерживаю другого в отдельных случаях одновременно другой поддерживает меня. Здесь та активность которую я отдаю другому человеку оказывается не возвращенной. Первое сознание возвращенное действие. Здесь другой для меня это эквивалент меня, а я для себя другой. Однако данная ситуация свершается в рамках групповой активности и другой имеет контакты не только с собой, но и с иным членами группы. В такой ситуации моя поддержка другого, в одном случае может укрепить его контакты друг с другом, а в другой их ослабить. Первый случай предпочтительнее. В такой ситуации я воспринимаю другого не просто как отдельного индивида, а как индивида на котором замыкаются действия членом группы поэтому я воспринимаю его по особому, он для меня нечто индивидуальное частное и в тоже время он для меня группа, эквивалент группы, всеобщее. И отражен я в другом и через другого в группе в которой я являюсь соратником. Здесь возникает сугубо человеческий способ восприятия другого. Другой данный мне как нечто чувственно-конкретное и как нечто чувственно-сверхчувственно.

Возникновение сознания кардинальным образом меняет мотивационную структуру главным мотивом становится стремление сохранить и укрепить сознание. сознание возникает на охоте когда охота заканчивается, то сознание постепенно ослабляется теряется. человек стремиться найти средства укрепление и сохранение одним из исторически первых вариантов является натуральный пантомим (условно игровое изображение охоты). натуральная пантомима это сверхутилитарное деятельность, это первая форма человеческой культуры. Деятельность которую человек осуществляется раз в году, чтобы оставаться человеком.

=====================================================================================

Экзистенциализм считает, что жизнь человека принципиально обессмыслена, что перед лицом смерти у него нет возможности найти какие-либо интеллектуальные доводы, которые могли бы примирить его с ситуацией. Однако здесь утверждают также, что в ситуации когда человек находится на грани гибели, именно здесь ему открыта правда жизни, именно здесь воспринимая жизнь как в целом нечто абсурдное, человек в полной мере является реалистом, а поскольку стремление к реализму естественно человеку, поскольку здесь ему открыта правда жизни, то такого рода ситуации является для него в определённом отношении желанным и поэтому, она неизбежно окрашена, не только трагическими, но и позитивными тонами. Экзистенциализм замечает в жизни современного человека одно обстоятельство, к которому он(экзистолист) предаёт особое значение: человек склонен специально ставить себя в ситуацию опасности и риска.

Экзистенциализм выделяет внимание проблеме суицида, в принципе он отрицает суицид, как возможный выход человека из ситуации в которой для него очевидно, что жизнь обессмыслена, однако он признаёт право человека и считает, что морально оправдано такой случай его преднамеренного ухода, когда по всем признакам, ситуация движется к катастрофе. Он считает, что нравственно оправдано для человека совершить самому с собою то, что неизбежно совершат с ним обстоятельства, это позволяет человеку сохранить достоинство перед лицом неизбежного. Здесь признаётся возможность и право на метафизический бунт, а именно победить судьбу нельзя, но можно вопреки всему не сдаваться.

Человек всегда мечтал о бессмертии, но понимал, что бессмертие в разные исторические эпохи неодинаково. Христианство обещает правоверному человеку рай. Он понимается как жизненная ситуация в которой присутствует исключительно положительные эпизоды из человеческой земной жизни, а все отрицательные устранены. Бесконечная жизнь в раю это непрекращающиеся чередование приятных, позитивных событий, однако эта картина внутренне противоречива, дело в том, что приятные эпизоды из земной конечной жизни приятны во многом именно потому, что жизнь в которой они случаются во времени конечна. На востоке бесконечность понимается иначе, в определённом смысле она гарантируется человеку сразу, это идея Санцары колеса жизни(Индия), любое живое существо после смерти возрождается в другом облике, который определяется кармой: совокупностью добрых и злых дел, которые совершены в этой жизни и во всех предыдущих. В принципе эта бесконечная жизнь необычна для западного человека, здесь человек восточный в качестве основной жизненной цели, в частности в буддизме, имеет цель остановить цепь перерождений, причина такой позиции связана с тем что любая жизнь в буддизме это по сути своей страдание. Буддизм в качестве решения проблемы предлагает уход человека в состояние нирваны, это глубокое медитационное состояние. Существенно, что в нирвану человек может войти только один раз, т.е. уход в нирвану равносилен физической смерти. Смысловая привлекательность такого ухода связана со следующими обстоятельствами:

1) В нирване человек получает возможность быть в полной гармонии с миром, что предполагает, что человек оказывается в такой ситуации в которой он полностью себя реализует, он непросто един с миром, а выступает в качестве субъекта, который это единство обеспечивает в точке своего телесного присутствия. В понимании буддиста в мире возможны разные события, самым высшим является такое в котором человек отдаёт себя первосущному космосу и тем самым позволяет ему достичь своих высших кондиций. Существенно, что восточный человек это последовательное преодоление экзицентризма. В нирвану нельзя уйти ради самого себя, здесь человек осуществляет свой высший долг и выполнение высшего долга как высшего возможно лишь однажды поэтому нирвана предполагает полный уход, этот уход воспринимается человеком позитивно поскольку то, что в данной ситуации происходит, в полной мере воплощает в себя все возможные позитивы человеческой жизни, здесь случилось высшее, здесь жизнь полностью состоялась, а потому не важно как всё то, что было до этого момента, так и всё то что будет в дальнейшем, т.е. субъективно человек преодолевает стремление продолжать жизнь, а поскольку глубокая медитация в субъективном плане обеспечивает человеку чувство остановки времени, то нирвана фактически даёт возможность человеку навсегда остаться в высшем состоянии.

Проблемы философской антропологии.

ФА одно из направлений философского знания. Главный её предмет человек. В принципе это главный предмет для любой философии, однако существует отдельные направления философии, это немецкая школа, возникшая в 30 годах 20 века. Родоначальником был Макс Шеля - Положение человека в космосе(1927Г), Плеснер - Ступение органического и человек, Гелен - О сущности человека.

В принципе изучения человека всегда предполагает изучение его взаимодействия с окружающим миром, ставится вопрос об отличиях человека от остального мира и об общности его с этим миром. Этот вопрос можно рассматривать в двух планах:

1) Можно фиксировать определённые базовые явления в мире (космосе в целом), а затем уточнять как эти базовые явления проявляют себя на уровне человеческого существования. Например: Опираясь на данные микрофизики говорят, что в основании мира лежат процессы взаимодействия элементарных частиц и физических полей, тогда человек рассматривается как существо стоящие на вершине эволюции и представляющие собой наиболее сложный.

2) ФА однако идёт по другому пути, а именно в качестве предмета с которого начинается анализ, берётся человек, как специфическая бытие способное к рефлексии и далее ставится вопрос: "Как должен быть устроен весь мир, если в нём возможно существование способное заметить своё собственное присутствие." Такого рода подход называет методологической инверсией т.е. здесь сложное объясняется из простого, а простое из сложного. У Маркса есть слова: "Анатомия человека ключ к пониманию анатомии обезьян".

Социально-идеологическая в процессе антропогенеза, принято считать, что человек существо и биологическое и социальное, при этом есть две точки зрения о том как эти начала взаимодействуют:

1) Есть мнения, что они исходно противостоят друг друга.

2) Есть мнения, что они в целом поддерживают друг друга.

Первая точка зрения это Зигмунд Фрейд. По Фрейду человек это тройственная система - это "оно", биологические увлечения среди которых по Фрейду главное эротическое, это источник активности

Вторая точка зрения это "сверх я", это система принципов и норм, которые существуют в обществе и которые направляли к поведению человека, эти нормы человек усваивает в процессе эволюции

Третий элемент это я, это инстанция, которая стремится согласовать желания "оно" и требования "сверх я". "Оно" реализует себя в соответствии с принципом немедленного удовлетворения, а "я" в соответствии с принципом реализма.

Таким образом Между социальным и биологическим постоянный антагонизм. По Фрейду это неустранимо. Конфликт может быть смягчён лишь за счёт сублимации, это процесс в результате которого природные стремления человека, их энергия направляется в такое русло в котором они могут проявить себя в социально-приемлемой форме. Фрейд считает, что вся человеческая культура это по сути сублимация.

Портман проводил сравнительный анализ детёнышей человека и человекообразной обезьяны. Он обнаружил, что детёныш человека рождается существенно в меньшей степени анатомической и физиологической зрелости. Это выражается в том, что время абсолютной зависимости детёныша от матери у человека в двое больше чем у обезьян. У человека 1,5-2 года у обезьяны 6-8 месяцев. Время превращение в половозрелую особь у шимпанзе 9-10 лет, у человека 14-16 лет. После рождения объём мозга у человека увеличивается в 2 раза больше чем увеличивается объём мозга у обезьяны. Эти факты свидетельствуют о том, что в биологическом отношении человеческий детёныш менее приспособлен к выживанию чем детёныш обезьяны и в связи с этим эволюционный отбор не должен вообще говоря поддерживать такое существо. Факты говорят, что в ходе эволюции именно человек с определённого момента получает особые возможности для проживания и становится практически доминирующим биологическим видом на планете. Причина в том, что по мере эволюции всё большую значимость в деле выживания приобретает социальный фактор. Рождение детёныша сформированного в меньшей степени позволяет социальному фактору оказать влияние на биологическое развитие организма с более глубокого уровня морфологической, чем случай существа, которое родилось более сформированным.

Человек формирующиеся морфофизиологически под влиянием социальных факторах уже на самых ранних этапах созревания лучше приспособлен к решению задач связанных с организацией социальной, коллективной жизни, а это мощный фактор биологического выживания. Таким образом данные ситуации, биологическая поддерживает социальную, а социальная поддерживает биологическую.

Существенно, что работы Портмана не обесценивают исследования проекта. Портман говорит о том, как социально-биологическая взаимодействует в самом начале антропогенеза, но он не утверждает, что эта гармония сохраняется в течении всей жизни и именно эту ситуацию блестяще анализирует Фрейд. Фрейд однако не прав в том отношении, что конфликт постоянен и что главное влечение это эротичное влечение.

Здоровье это благополучие. В принципе благополучие у каждого своё и поэтому ответ на вопрос благополучен ли я, у каждого свой. Существенно, что соответствие моё определённой медико-биологической нормой само по себе не обеспечивает для меня благополучия, это лишь один из важных компонентов его. Реальный режим работы человеческого тела в силу сказанного во многом определяется тем, что я считаю благополучным или тем что для в жизни наиболее ценно. Часто считают, что путь к здоровью и долголетию это прежде всего забота о своём физическом, телесном состоянии и это ориентация на продолжительную жизнь как главная ценность человека. Однако Кант справедливо отмечает: «Дольше всего живут те люди которые меньше заботятся о проблеме жизни» Это справедливо в том отношении, что человека сосредоточенный на своём физическом, биологическом благополучии уже фактом такого рода сосредоточенности, ставит и задаёт организму такой режим который не является для него полностью оптимальным.

Гегель говорил, что более всего живёт человек, который знает метафизическое. Сказанное существенно для правильного понимания того места, которое в нашей жизни должны занимать оздоровительные мероприятия. Например: Фитнес. В принципе он даёт возможность улучшить и сохранить функциональное состояние ситуации, когда это состояние нарушено, однако нередко на такого рода занятия человек делает основную ставку, стремясь обрести или сохранить на длительное время здоровье. В целом это позитивная ориентация, однако опасность здесь связана с тем, что человек довольствуется полученными результатами, считает, что либо больше искать не следует т.е. занятие фитнес отчасти отвлекает человека от главной задачи связанной с обретением содержательной мировоззренческой ориентацией.

Тема: Гносеология.

1) Проблемы объективного знания философии.

Философия как и наука стремится получить объективное знание, поэтому первый вопрос какое знание следует считать объективным. В обычном представлении, а также нередко в естественных науках объективным считается знание, которое говорит нам о сути предмета, как о реальности, которая существует независимо от познающего субъекта и его действий. Предмет я понимаю объективно тогда, когда знаю о том как он проявляет себя сам по себе в независимости от того изучается ли он мною или кем либо другим. Такое мнение однако нуждается в уточнении. Известны многие ситуации когда познавая предмет мы тем самым уже изменяем его поведение и таким образом получаем знание не о том какого его поведение само по себе, а о том какого это поведение в связи с присутствием и действиями исследователя. В принципе факт влияния со стороны исследователя на познаваемый предмет обнаружен и описан в микрофизике. Здесь формулируются 2 принципа: принцип дополнительности Бора и принцип неопределённости Гейзенберга. Наблюдая микрочастицу мы всегда оказываем влияние на её поведение. Существенно что Нильс Бор считал, что это не частная ситуация в человеческом познании, а ситуация общего характера т.е. любое познание меняет свой предмет. Гейзенберг экспериментально доказал, что чем с большей точностью мы определяем место положение в пространстве элементарных частиц, тем с меньшей точностью мы сможем определить вектор её скорости. В принципе, то о чём говорит микрофизика в познавательной деятельности имеет всеобщий характер. В частности можно назвать ряд ситуаций в которых влияние исследователя на предмет очевидно. Все научные методы условно делят на три группы:

1) Экспериментальный метод

2) Метод наблюдения

3) Метод теоритического анализа

В первом случае для получения знаний о предмете, мы на него специально действуем. Во втором случае, я не оказываю физического воздействия на предмет, однако сам процесс наблюдения состоит в том, что я воспринимаю предмет, а также воспринимаю события и процессы, происходящие в среде окружающей данный предмет и при этом я стремлюсь установить зависимость между каким-либо событием в этой среде и изменением поведения предмета в связи с этим предметом.

В философии категория времени трактуется как общая характеристика внутреннего мира человека. Внутренний мир открыт нам как постоянное движение, изменение одного и того же, а именно это постоянное изменения состояния моего Я.

Пространство это базовая характеристика внешнего мира. Этот мир открыт мне, как совокупность устойчиво существующих предметов, которые расположены по разному друг относительно друга. Это постоянство, но оно не постоянно. Внутренний мир это изменение одного и того же, рядоположенность разного. Существенно что наука в частности физика, изучает внешний мир при описании которого она использует пространственные координаты. Каждый предмет в пространстве может быть задан 3 параметрами. Однако физик также использует при описании физических явлений т.е. явлений внешнего мира, параметром t. Это допустимо и даже необходимо по той причине, что любой внешним образом воспринимаемый человеком предмет, открыт ему как существо сознательное, также и в сопереживании. Поэтому естественно в описании внешнего предмета человека использовать также параметр t. Поэтому справедливо суждение, что мир открыт человеку как реальность существующая в пространстве и времени. Поскольку наука изучает прежде всего реакцию предмета на внешнее воздействие, поэтому естественно, что время для физика выстраивается в последовательность: прошлое, настоящие, будущие. Такая представленность обозначается термином стрела времени.

Тема: Философские проблемы и теории эволюции.

1) Научные концепции эволюции их достоинства и недостатки. Выделяют несколько концепции эволюционного процесса:

1) Идея прогрессивной эволюции. Здесь утверждается, что эволюция идёт по восходящей линии от простого к более сложному.

2) Случай нисходящей эволюции ситуация противоположная, от более сложного к более простому.

3) Есть также и циклическая эволюция. Здесь движения это чередования циклов подъёма и нисхождения.

Во всех случаях говорят также о линейной эволюции и скачкообразной или эмерджентной эволюции. Таким образом различают 6 вариантов эволюционного процесса.

Наиболее распространённой является концепция восходящей эволюции. Здесь принимается, в частности, что в основании процесса лежат простейшие физические явления, движения элементарных частиц и физических полей. В дальнейшем происходят усложнения структур и процессов и на вершине эволюции оказывается человек, как наиболее сложное-существующие материальное образование. Линейность означает здесь, что на вершине эволюции мы обнаруживаем качественно тоже образование, что и в исходной точке. Такое представление реалистично, однако не полно поскольку вершина эволюции – человек, реально есть нечто большое в качественном отношении, чем просто совокупность материальных частиц. В частности человек это живое существо, обладающие психикой, а также сознанием. Поэтому сторонники линейной прогрессивной эволюции корректируют эту концепцию, формулируя идеи панлогизма, панпсихизма, панвитализма.

Однако существует другие факторы, связанные с развитием мира, которые дают основание для других концепции эволюции, в частности человек утверждает, что в качественном отношении окружающий его мир разнороден. Наиболее часто говоря, что есть мёртвая материя, есть живая материя без способности к психическому раздражению, есть организмы способные к такому отражению и есть сознание или социальная материя, это теория слоистости мира. Отсюда идея эмерджентной эволюции. Однако у этой теории есть свои трудности, это прежде всего вопрос о природе скачка. Скачок должен подготавливаться предшествующими ему процессами, но тогда ступенчатого развития не происходит. Идея нисходящей эволюции это в частности религиозная концепция, которая говорит об эманации божественного. Божественная излучает некоторую энергию силы которой рождаются остальные предметы в мире и закономерность здесь такова: чем ближе мы расположены к источнику энергии, тем большим потенциалом он обладает и тем он совершеннее.

Циклическая эволюция это наиболее древняя идея развития мира, позитивным в ней является то, что здесь снято проблема исходной точки начала мира. Принципиально важное и практически непреодолимое для всех других концепций. В циклических концепциях изначально принимается, что мир во времени бесконечен, что его жизнь есть чередование циклов, прогрессивно восходящего и регрессивного нисходящего развития и эти фазы беспрерывно чередуются. Эта идея развития мира, как последовательность смены состояния порядка и хауса, находят своё подтверждение в современной астрофизике и физике, в частности это идея Пригожина: ”Порядок из хауса”