Н. Пимоненко «Пасхальная заутреня в Малороссии», 1891г.
2
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ
Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА
архипастырям, пастырям, монашествующим
и всем верным чадам Русской Православной Церкви
Дорогие собратья архипастыри,
всечестные отцы-пресвитеры,
боголюбивые диаконы, благо-
честивые иноки и инокини,
братья и сестры!
В светлый и мироспасительный
праздник Воскресения Господня сер-
дечно рад приветствовать вас вдох-
новенными и неизменно великими
словами пасхального благовестия:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
В эту светозарную ночь мы пре-
бываем в жизнеутверждающем
всеобщем ликовании, ибо событие,
которое произошло много веков
назад близ древнего Иерусалима,
имеет прямое отношение к каждому
из нас. Более того, Воскресение
Христово обладает поистине все-
ленским значением, ибо через него
Спаситель даровал возможность об-
рести благодатное единство с Богом
каждому откликнувшемуся на Его
призыв: «Приидите, благословенные
Отца Моего, наследуйте Царство,
уготованное вам от создания мира»
(Мф. 25, 34).
Посему мы ныне совосклицаем
вместе со Святителем Иоанном
Златоустом: «Никто не рыдай о
своем убожестве, ибо для всех на-
стало Царство!» Празднуя Светлое
Христово Воскресение, мы сви-
детельствуем о правоте этих слов,
ибо каждый человек, даже самый
последний грешник, искупленный
кровью Христа, имеет надежду на
спасение. За наши грехи, как и за
грехи всего человеческого рода,
заплачено драгоценной кровью Рас-
пятого. Чтобы воспринять плоды
Искупления, нужно иметь веру и
креститься (см. Мк. 16, 16). Боль-
шинство народа нашего крещено,
но как же мало тех, кто имеет веру,
способную изменить жизнь.
Перемена жизни во Христе не
означает лишь перемену к лучшему.
Это радикальное изменение, приво-
дящее человека к торжеству жизни и
полноте бытия (ср. Ин. 10, 10) как в
нынешнем пребывании на земле, так
и в веке грядущем.
И праздник Святой Пасхи по-
могает нам явственно почувствовать
неразрывную связь не только с
событиями двухтысячелетней дав-
ности, но и с грядущим торжеством
«правды вечной» (ср.: Дан. 9, 24),
когда «будет Бог всё во всём» (1
Кор. 15, 28). Мы учимся видеть в
человеческой истории осуществление
замысла Творца, осознавая глубину
«богатства и премудрости и ведения
Божия» (см.: Рим. 11, 33), которыми
Всещедрый Создатель ведет челове-
чество ко спасению.
Умение взглянуть на историю в
свете Воскресения Христова осо-
бенно важно в нынешнюю эпоху
— эпоху преобладания новостного
взгляда на мир, когда чаяния и
стремления человека ограничены
сиюминутными заботами, и быстро-
текущее время заставляет наших
современников забывать о том, что
«дни лукавы» (Еф. 5, 16). Живя
новостями, страхами и хлопотами
одного дня, мы склонны забывать о
самом главном — о спасении души,
о Промысле Божием, благом и со-
вершенном.
Воскресение же Христово по-
зволяет всем нам возвыситься над
суетой житейских будней, дабы
увидеть подлинное величие Боже-
ственной любви, ради блага чело-
века снисшедшей даже до креста
и смерти. Поэтому нам так важно
осознавать, что Своим Воскресени-
ем Господь обновляет человеческую
природу, даруя укрепление внутрен-
них сил каждому христианину в его
служении Церкви, стране, обществу,
семье, ближнему.
Немалые трудности выпадают
на долю и простого человека, и це-
лых народов: люди сегодня по всему
миру страдают от вражды, войн,
бедности, болезней, одиночества,
житейской неустроенности. Мир
мечется в поисках лучшей жизни,
отчаявшись найти ответ на свои
вопросы в людской логике, поли-
тических технологиях или эконо-
мических рецептах. Церковь и сама
история свидетельствуют: жить
надо по Слову Божьему. Тогда в
свете Христова Воскресения нам
откроется смысл происходящего, и
мы обретем способность отвечать
на самые опасные вызовы совре-
менности.
Пусть Воскресший Спаситель
вдохнет и в наши души твердое на-
мерение следовать Его заповедям!
Будем делиться друг с другом
радостью нынешнего торжества! Со-
греем теплом сердец тех, кто сегодня
страдает и испытывает лишения.
Обратим пасхальное приветствие ко
всем людям: и ближним, и дальним.
Будем неленостно трудиться ради
процветания стран, в которых мы
живем.
Возношу горячие молитвы ко Го-
споду о даровании нам жизни мирной
и благоденственной. Да ниспошлет
Он Церкви Своей помощь и силу
усердно служить духовному благу
окормляемых Ею народов, дабы все
мы возрастали в вере, надежде и в
любви.
Вновь обращаю к вам из глубины
сердца своего торжественный воз-
глас пасхальной радости о Боге, по-
правшем смерть и совоскресившем с
Собою всё человечество:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ
ХРИСТОС!
КИРИЛЛ, Патриарх
Московский и всея Руси,
Москва, Пасха Христова 2010 г.
3
«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение,
иного жития вечнаго начало...»
(канон Св. Пасхи) Возлюбленные о Господе, досточтимые пастыри, честные
иноки и инокини, боголюбивые миряне!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Преисполнившись великой духовной радости и лико-
вания, возносим мы в эту святую ночь благодарение Богу,
сподобившему нас вновь прикоснуться к мироспасительной
тайне Воскресения Христова.
Ликует ныне весь мир, видя преславное восстание из гроба
Того, Кто совсем ещё недавно, казалось, был погребен в нем
навеки после Своих вольных страданий и крестной смерти.
Уже отвален огромный камень, закрывавший вход в погре-
бальную пещеру, и из неё, считавшейся
прежде лишь обителью смерти и тления,
с необыкновенной силой сияет всему миру
немеркнущий свет Воскресения. «Гроб
и смерть были виной страха и отчаяния
человеческого: Премудрость Божия
гроб обращает в источник надежды,
смерть принуждает быть проповедницей
бессмертия», - говорит свт. Иннокентий
архиепископ Херсонский.
Именно поэтому мы дерзновенно
восклицаем ныне со святым апостолом
Павлом: «Смерть! Где твое жало? Ад!
Где твоя победа?» (1Кор 15; 55), ибо не
смогла смерть удержать в своих объятиях
Бессмертного, а в глубины адские Он
сошел Сам для того, чтобы без всякого
сопротивления со стороны диавола вывести
оттуда души ветхозаветных праведников.
«Снизшел еси в преисподняя земли и со-
крушил еси вереи вечныя, содержащия связанные, Христе...»,
- возвещает об этом Святая Церковь словами пасхального ка-
нона. Своим Воскресением из мертвых Господь победил смерть
и положил начало нашему воскресению, ибо «как во Адаме все
умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 19; 22), а также
избавил род человеческий от власти греха и проклятия, тяготев-
шего над потомками падшего Адама. Каждый человек может
приобщиться к спасительным плодам искупительного подвига
Христова в ограде основанной им Святой Православной Церк-
ви, где ежедневно совершается великое таинство Тела и Крови
Господних – святая Евхаристия. Вера в воскресение Христово
лежит во основании христианства, ибо по слову святого апостола
Павла: «Если Христос не воскрес; то и проповедь наша тщетна,
тщетна и вера ваша». Но, как мы знаем: «Христос воскрес
из мертвых, первенец из умерших» (1Кор.15; 20), и потому
наполнены ныне святые храмы ликующими чадами Церкви
Православной. «Христос воскресе днесь, - людие, радуйтесь и
торжествуйте светло! Прииде Свет, прииде Христос, прииде
Благодать, прииде Истина!
Прежде всяческим Жизнь и
Воскресение!» - восклицаем
мы вместе с преподобным
Андреем Критским.
Возлюбленные о Госпо-
де всечестные отцы, братья
и сестры! Подобно женам-
мироносицам и апостолам Христовым принесем радостную
весть о Христе Воскресшем всем окружающим нас людям.
Мы призваны проповедовать Евангелие Царствия Божия
искренним словом, творением благих дел, христианским об-
разом жизни. Принесем Свет Воскресения Христова туда, где
ближние наши пока еще пребывают во тьме безверия. При-
несем любовь туда, где царит ненависть.
Принесем милосердие ожесточенным, за-
боту страждущим, мир враждующим. Нам
не придется долго искать нуждающихся в
нашей помощи, поскольку они все время
находятся рядом, но мы, к сожалению,
не всегда уделяем им должное внимание.
Прежде всего, это те, кто в телесных не-
дугах, старческих немощах и материальной
нищете был оставлен родными и близкими
в скорбном одиночестве, а также дети,
зачастую при живых родителях ставшие
сиротами и, наконец, те, кто, преступив
закон, находится в местах заключения.
Именно их скорбящие души должны мы
сегодня согреть пасхальным благовестием
и оказать им посильную помощь в на-
сущных нуждах, подражая в этом нашим
благочестивым предкам, ревностно испол-
нявшим своей жизнью заповедь Самого
Господа Иисуса Христа: «Блаженны милостивые, ибо они
помилованы будут» (Мф. 5;7). И да не остановят нас на этом
благом пути мирская суета и житейские нестроения, черствость
и враждебность. Будем побеждать их Светом Христовым и
Силой Его благодати!
Да сподобит нас Воскресший Спаситель радостно вос-
принять всю силу слышанных ныне слов святителя Иоанна
Златоуста: «Воскресе Христос и жизнь жительствует», ибо
воистину жизнь, дарованная нам Воскресшим Христом,
будет жительствовать вечно!
Христос воскресе !
Воистину воскресе Христос !
Епископ Барнаульский и Алтайский
Ректор Барнаульской Духовной Семинарии
Пасха Христова 2010 г. град Барнаул
Епископа Барнаульского и Алтайского МАКСИМА
пастырям, монашествующим и всем чадам
Барнаульской Епархии Русской Православной Церкви
Московского Патриархата
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ
4
Слово в день Пасхи
слово пастыря
прот. Александр Шмеман
В эти послепасхальные дни невольно все возвра-
щаешься к тому же вопросу: если в неслыханном
утверждении — Христос Воскресе! — вся суть,
вся глубина, весь смысл христианской веры, если, по
слову апостола Павла, «вера наша тщетна», если не воскрес
Христос, то что же означает это для нашей, для моей жизни
сейчас, здесь? Вот пришла еще одна Пасха. И снова была
эта удивительная ночь,
это пламя свечей, нарас-
тание волнения, снова
были мы в лучезарной
радости этой службы,
которая вся состоит как
бы из одной ликующей
песни: «Ныне вся ис-
полнишася света, небо,
и земля, и преисподняя.
Да празднует убо весь
мир восстание Христо-
во, о нем же утвержда-
ется». Какие радостные,
какие победные слова!
Все соединено: небо,
земля, подземное цар-
ство смерти. Весь мир
участвует в этой победе,
в воскресении Христа
находит свой смысл,
свое утверждение.
Но вот проходит,
прошла эта ночь, кон-
чился праздник, и из
света мы возвращаемся
в мир, спускаемся на землю, вступаем снова в нашу ре-
альную, будничную, трезвую жизнь. И что же? Все так
же, как было, ничего не переменилось, и как будто ничто,
решительно ничто на земле не имеет ни малейшего отноше-
ния к тому, что пелось в церкви: «да празднует убо весь мир
восстание Христово, в нем же утверждается!» И в душу
закрадывается сомнение. Эти слова — такие прекрасные,
такие возвышенные — прекраснее и возвышеннее которых
нет и не может быть на земле — не иллюзия ли они, не
мечта ли? Их жадно впитывает в себя сердце, душа, но хо-
лодный и будничный разум говорит: мечта, самообман! Две
тысячи лет прошло — и где же их действие? Где их сила?
В чем их победность? И, Боже мой, как часто христиане
как бы опускают голову и даже уже и не пытаются «свести
концы с концами». Оставьте нам — как бы говорят они
миру — эту нашу последнюю драгоценность, утешение,
радость! Не мешайте нам в наших запертых храмах утверж-
дать, что радуется и ликует весь-мир. Не мешайте нам, а
мы не будем мешать вам строить этот мир и управлять им
и жить в нем, как вам угодно…
Однако на последней глубине нашей совести мы знаем,
что это малодушие, этот минимализм, это внутреннее бег-
ство в тайный и сокровенный праздник — несовместимы
с подлинным смыслом и подлинной радостью Пасхи. Или
воскрес Христос, или не воскрес. Или — или! И если
воскрес — а о чем же ином наше пасхальное ликование,
вся эта светом, торжеством и победой пронизанная, на-
полненная ночь? — если действительно в один решающий
и единственный момент в истории не только, человечества,
но и всего мира — свершилась эта неслыханная победа над
смертью, то тогда все действительно стало иным и новым в
мире, знают это люди или нет. Но тогда и на нас, верующих,
радующихся, ликующих,
лежит ответственность,
чтобы другие узнали и
поверили, увидели, услы-
шали и вошли в эту победу
и в эту радость. Древние
христиане свою веру на-
зывали не религией, а
Благой Вестью, и свое
назначение в мире видели
в ее возвещении и рас-
пространении. Древние
христиане знали и верили,
что воскресение Христо-
во — не просто причина
ежегодного празднова-
ния, а источник силы и
преображения жизни. И
то, что слышали на ухо,
возвещали с крыш…
Но, отвечает мой трез-
вый или, как говорят те-
перь, реалистический раз-
ум: но что же я могу? Как
могу я возвещать, кричать,
свидетельствовать? Я —
бессильная песчинка, затерянная в массе? Но это возражение
разума и так называемого здравого смысла — ложь, может
быть, самая страшная и дьявольская ложь современного
мира. Этот современный мир каким-то образом убедил нас,
что силу и значение имеет в мире только число, количество,
масса. Что может один против всех? Однако именно тут,
именно по отношению к этой лжи и должно раскрыться во
всей своей силе основное утверждение христианства, его ни
на одну другую не похожая логика. Христианство утверж-
дает, что один человек может быть сильнее всех. И именно
в этом утверждении благая весть о Христе. Если бы каждый
из нас, знающих пасхальную радость, слышавших о победе,
поверивших в то, что неведомо для мира — но для него и
в нем — совершилась она, если бы каждый из нас, забыв
о числах, количествах и массах, эту радость и веру передал
еще только одному человеку, тронул ею одну человеческую
душу? Если бы эта вера и радость тайно присутствовали в
каждом, пускай самом незначащем разговоре, были с нами
в наших трезвых буднях — они начали бы сейчас, здесь,
сегодня преображение мира и жизни. «Не придет Царство
Божие приметным образом», — сказал Христос. Царство
Божие приходит каждый раз — в силе, свете и победе, —
когда я, когда каждый верующий выносит его из храма и им
начинает жить в своей жизни. Тогда все, все время, в каждую
минуту «может загореться на ходу…».
5
Голгофа — место в Иерусалиме, где был распят Иисус
Христос (Ин 19. 17-42). Греческий термин
«Голгофа» восходит к еврейскому — череп,
голова (4 Цар 9. 35; Суд 9. 53). В Евангелиях
это название было истолковано как «место
Лобное», место черепа (Мф 27. 33; Мк 15. 22;
Лк 23. 33; Ин 19. 17)). Точное происхождение
названия этого места не установлено;
блж. Иероним считал, что оно про-
исходит от наименования места, где
обезглавливали преступников.
В Новом Завете говорится, что
«место, где был распят Иисус, было
недалеко от города» (Ин 19. 20; ср.:
Евр 13. 12). Здесь «был сад, и в саду гроб новый,
в котором еще никто не был положен» (Ин 19. 41).
Эта гробница принадлежала прав. Иосифу
Аримафейскому (Мф 27. 59-60). Возможно,
Голгофой первоначально называли не только
почитаемое место, где стоял Крест, на котором
был распят Господь, но и весь скалистый уча-
сток за стеной Иерусалима. Затем название
обширного района, служившего местом казней,
получило более конкретный смысл, закрепившись
за небольшим скальным выступом внутри храма
Гроба Господня. Именно здесь начиная с эпохи св.
равноапостольных Константина
и Елены указывает место Голго-
фы церковная традиция.
Современное местонахож-
дение комплекса храма Гроба
Господня и Голгофы в центре
Старого города является ре-
зультатом перепланировки Иерусалима в римскую эпоху:
вскоре после распятия Спасителя Гопгофа оказалась внутри
городской стены, построенной Иродом Агриппой I (40-
44). После разрушения Иерусалима императором Титом
в 70 г., а затем Адрианом в 135 г. новый римский город
Элия Капитолина был построен далее к северу, т. о. место
Голгофы оказалось не просто в городе, а в центре его новой
планировки.
Согласно древней христианской традиции, Распятие
Спасителя совершилось на месте погребения Адама. Это
предание, которое прослеживается с конца IV в., было из-
вестно уже Оригену (ок. 185-254) и встречается у других
отцов Церкви. Так, Епифаний Кипрский (ок. 315-403) писал
о том, что Христос омыл и очистил Своей кровью кости на-
шего праотца , об этом же упоминал блж. Иероним. Тогда же
в иконографии появился сюжет «Воскрешение Адама»
Иконография Голгофы обширна, т. к. неразрывна с ико-
нографией Животворящего Креста Господня. Древнейшие
изображения и символы Голгофы восходят к IV-V вв. Мо-
заика Vв. в центре Санта-Пуденциана показывает Голгофы
как округлую каменистую вершину, увенчанную золотым
крестом. Более традиционно изображение Голгофы в виде
площадки, на которую с 2-х сторон ведут ступени: на ви-
зантийских монетах. Вероятно, это является отражением
реального оформления Голгофы, к вершине которой шли
ступени, ставшие известными благодаря иконографии и
описаниям паломников. В других случаях Голгофа
представлена условно, в виде точки или треугольника
под крестом.
В иконописи и книжной миниатюре Голгофа
изображается в соответствии с Евангелиями как
небольшая гора с округлой или острой вершиной,
венчаемая крестом. Обычно форма горы близка
к треугольной, иногда с выраженными
ступенями на склонах или с лежащей
под ней головой Адама. В случае, когда
необходимо было изобразить 3 креста,
Голгофа могла также иметь 3 вершины.
В поздней иконографии Голгофа с ада-
мовой головой часто служила символом смерти (напр.,
на надгробиях XVIII-XX вв.).
В соответствии с апокрифическими сказаниями об
адамовой голове (кровь из ран Христа коснулась го-
ловы и омыла грех Адама) изображаются потоки
крови, льющиеся на череп Адама. Изображения
Голгофы в византийских и древнерусских памят-
никах часто сопровождаются буквами, число
которых может быть более 100. На русских
изображениях чаще других встречаются М. Л.
Р. Б., означающие «место лобное рай бысть»" или
"место лобное распят бысть", "Г.Г." — гора Голгофа,
"Г.А." — глава Адамова; при-
чем кости рук, лежащие перед
головой, изображаются: правая
на левой, как при погребении или
причащении.
Буквы "К" и "Т" означают
копие воина и трость с губкой,
изображаемые вдоль креста.
Над средней перекладиной помещаются надписи: "IC"
"ХС" — имя Иисуса Христа; а под ней: "НИКА" — По-
бедитель; на титле или около нее надпись: "СНЪ" "БЖIЙ"
— Сын Божий иногда — но чаще нет "I.Н.Ц.И" — Иисус
Назорей Царь Иудейский; надписание же над титлой:
"ЦРЪ" "СЛВЫ" — Царь Славы.
Такие кресты положено вышивать на облачении вели-
кой и ангельской схимы; три креста на парамане и пять на
кукуле: на челе, на груди, на обоих плечах и на спине.
Крест "Голгофа" также изображается на погребальном
саване, который знаменует сохранение обетов, данных
при крещении, подобно белому савану новокрещаемых,
означающему очищение от греха. При освящении храмов
и домов изображенных на четырех стенах здания.
В отличие от образа креста, изображающего непо-
средственно Самого Распятого Христа, знамение креста
передает его духовное значение, изображает его реальный
смысл, но не являет сам Крест.
В европейской живописи начиная с позднего средне-
вековья распространяется изображение Голгофы как об-
ширного скалистого пейзажа, позволяющего разместить
многочисленных персонажей из композиции на сюжет о
Страстях Господних.
Православная энциклопедия
по святым местам евангелия
Голгофа
6
ГАВРИИЛ ДЕРЖАВИН
Ода «БОГ»
О Ты, пространством бесконечный,
Живый в движенье вещества,
Теченьем времени предвечный,
Без лиц, в трех лицах Божества!
Дух всюду Сущий и Единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто все Собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем – Бог!
Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет
Хотя и мог бы ум высокий, –
Тебе числа и меры нет!
Не могут духи просвещенны,
От света Твоего рожденны,
Исследовать судеб Твоих:
Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает, –
В Твоем величье исчезает,
Как в вечности прошедший миг.
Хаоса бытность довременну
Из бездн Ты вечности воззвал,
А вечность, прежде век рожденну,
В Себе Самом Ты основал:
Себя Собою составляя,
Собою из Себя сияя,
Ты свет, откуда свет истек,
Создавший все единым Словом,
В творенье простираясь новом,
Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!
Ты цепь существ в Себе вмещаешь,
Ее содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
Как искры сыплются, стремятся,
Так солнцы от Тебя родятся;
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вертятся, зыблются, сияют, –
Так звезды в безднах под Тобой.
Светил возжженных миллионы
В неизмеримости текут,
Автор знаменитой оды «Бог» Гавриил Романович
Державин (1713-1816гг.) родился на свет таким
слабым и хилым, что, опасаясь за его жизнь, ма-
лютку пришлось, по тогдашнему обычаю,
ставить в горячую печь.
По рассказу его матери, когда младенцу
пошел второй год, по небу шла большая
комета, глядя на которую, Державин
произнес свое первое слово «Бог».
Через сорок лет, волею Провидения,
благодаря Богу, этот младенец сде-
лается известным не только России,
но и всей Европе, ибо им была напи-
сана ода, которой суждено было стать
великой.
В 1780-ом году на Пасхальной
всенощной Гавриила Романович
Державин молился в церкви Зим-
него дворца. Слушая могучие хоры,
он почувствовал необычайный прилив
поэтического вдохновения. Вернув-
шись домой, он тотчас положил на бумагу
первые строки оды «Бог». Но потом, как пишет он
сам, «будучи занят должностию и светскими суетами,
сколько ни принимался, не мог окончить оную».
Так прошло четыре года. Но вот, в 1784, вышедши
в отставку, он решился для окончания этой оды на
короткое время уединиться. Сказав жене, что едет в
свое белорусское имение, он остановился в Нарве и
там нанял себе на несколько дней у старушки-немки
маленькую комнатку. Там и написана им большая часть
оды. Запершись, он писал несколько дней.
Однако поэт все же чувствовал, что стихот-
ворению недостает последнего куплета. Тут
нужно было даже не вдохновение, а откро-
вение. «Он лег спать, — пишет Гавриила
Романович о себе, — и увидел во сне,
что блещет свет в глазах его, проснулся,
и в самом деле, воображение было так
разгорячено, что казалось ему, вокруг
стен прыгает свет, и с сим вместе по-
лились потоки слез из глаз у него; он
встал и ту ж минуту, при освещающей
лампаде написал последнюю сию
строфу».
Ода «Бог» имела счастливую
судьбу. Еще при жизни автора она
была переведена на более чем сто язы-
ков (причем, даже на древнегреческий,на
латинский и даже на японский), в дальнейшем
в некоторых странах ода переводилась неоднократно.
Правда, самому Державину показалось, что в России
ее не все поняли до конца.
Державин велик не только одной этой одой, но для
его творчества она начальна, как впрочем и для всей
русской литературы.
свеча
…видел он отражение Бога в себе самом — и все более поражался…
Ода Богу стала одой божественномусыновству человека.
В.Ф. Ходасевич “Державин”
7
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют.
Но огненны сии лампады
Иль рдяных кристалей громады,
Иль волн златых кипящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светящи миры
Перед Тобой – как ночь пред днем.
Как капля, в море опущенна,
Вся твердь перед Тобой сия.
Но что мной зримая Вселенна?
И что перед Тобою я?
В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Стократ других миров, – и то,
Когда дерзну сравнить с Тобою,
Лишь будет точкою одною;
А я перед Тобой – ничто.
Ничто! Но Ты во мне сияешь
Величеством Твоих доброт;
Во мне Себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.
Ничто! Но жизнь я ощущаю,
Несытым некаким летаю
Всегда пареньем в высоты;
Тебя душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает:
«Я есмь, – конечно, есть и Ты!»
«Ты есть!» – природы чин вещает,
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть – и я уж не ничто!
Частица целой я Вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.
Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества,
Я средоточие живущих,
Черта начальна Божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь, я раб, я червь, я бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? Безвестен;
А сам собой я быть не мог.
Твое созданье я, Создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ Податель,
Душа души моей и Царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! – в бессмертие Твое.
Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображения бессильны
И тени начертать Твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к Тебе лишь возвышаться,
В безмерной радости теряться
И благодарны слезы лить.
1784