Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Культурология / Kulturologia_-_2012

.pdf
Скачиваний:
17
Добавлен:
03.03.2016
Размер:
1.61 Mб
Скачать

Стремясь оградить себя от тирании, греки (Клисфен) ввели закон о Совете 500 и закон об остракизме. Это способствовало победе греков над персами, т.к. демократическое устройство греческого города-государства способствовало патриотизму войска, которое сражалось не за тирана, а за свободу сограждан. Греки наказывали своих предводителей или вождей за попытки установления тирании лишением гражданства Афин. Такую злую долю претерпел и Клисфен, несмотря на свои заслуги перед афинским народом.

Наибольшего расцвета греческая демократия получила в эпоху Перикла (середина V в. до н.э.). Афиняне избирали ежегодно этого правителя почти 15 раз и, если бы не преждевременная смерть, не известно, сколько раз он был бы еще избран, таким авторитетом он пользовался. И афиняне гордились тем, что любой ремесленник мог поспорить на площади с главой государства Периклом. В этом они видели выражение демократии, а свой город считали цитаделью демократии, городом граждан.

Основа демократии для греков – добродетель. Главных добродетелей три: умеренность, мужество и мудрость. Без добродетелей, как учат греческие мудрецы, человек не может быть полезен ни себе, ни своим близким. Гражданин, лишенный добродетелей, бесполезен и государству. Пороки, и особенно честолюбие, лицемерие и праздность, в Афинах презирались, к богатству относились философски.

Гражданин должен присутствовать в амфитеатре, который был расположен на склоне холма Акрополя, и участвовать в принятии решений не только голосованием, но и вникать в суть дела.

Для афинянина равенство прав не означает равенства способностей и заслуг. Именно в эпоху Перикла греческая демократия достигла своего апогея, когда политика и нравственность шли рука об руку. Когда же в конце V в. и в особенности в IV в. до н.э. эта взаимосвязь нарушается, тогда, происходит то, о чем говорил Антисфен: «Государства погибают, когда перестают отличать хороших людей от дурных.» Это и произошло в следующую эпоху.

Эллинистический период. Первоначально эллинизм обозначал правильное употребление греческого языка, особенно - негреками; затем он стал обозначать распространение греческой культуры на страны, завоеванные А. Македонским. Распространение эллинизма окончилось с включением Птоломеевского Египта в состав Римского государства (336-30 гг. до н.э.) Причины формирования эллинизма следующие: а) в Греции в IV в. до н.э. значение полисов упало, они переживали острый социально-политический

101

Культурология в вопросах и ответах

кризис, в результате чего усилившаяся Македония добилась политического господства над ними; б) в Македонии к тому времени утвердилась централизованная монархия; в) для преодоления кризиса в Греции под руководством Македонии были предприняты завоевания на Востоке, которые способствовали распространению греческой культуры.

Эллинистическая эпоха охватывает: 1) период завоевательных походов А. Македонского (334-323 гг. до н.э.); 2) распад империи А. Македонского и образование на ее основе эллинистических восточных государств (323-280 гг. до н.э.); 3) историю этих государств до их подчинения Римом и Парфией (280-30 гг. до н.э.). Важнейшими эллинистическими государствами были сама Македония, государство Селевкидов, Птоломеевский Египет, Пергам, Родос и др.

Вкультуре восточных эллинистических государств отчетливо прослеживается сильное греческое влияние (в архитектуре, в официальном языке и т.д.). Греческие переселенцы, образовавшие новые полиса в эллинистических царствах распространили здесь античную /частную/ форму собственности в ремесле и сельском хозяйстве в районах, непосредственно прилегающих к городам. В них существовало классическое рабство. Однако эти города больше не представляют собой самостоятельных политических и социальноэкономических единиц. Они являются частью государства, или, в лучшем случае, их зависимыми союзниками. Они должны платить налоги или дань. В эллинистических городах культурная жизнь определялась господствующим классом, состоящим преимущественно из греков.

26.Духовная культура Древней Греции (философия, наука, искусство) и её мировое значение

Философия. В эпоху архаики большую роль в жизни греческих полисов играют мудрецы. Именно к этому времени относят легенды деятельность семи мудрецов, в число которых включали обычно Фалеса, Солона, Бианта, Питтака, Клеобула, Периандра и Хилона. Им приписывались знаменитые афоризмы: «Познай самого себя», «Ничего слишком», «Трудно оставаться добродетельным» и др. В этот период рождается рационализм, который, однако, не порывает с представлениями о связи человека с богами. Греческая культура вступила на путь рационалистического мышления, чему способствовал целый ряд исторических условий.

ВГреции не было замкнутой касты жрецов, не было и устойчивых религиозных догматов, что облегчало отделение науки, фило-

102

софии от религии. Мысль греческих мудрецов устремилась к свободному поиску первоосновы всего сущего, что имело решающее значение для возникновения в VI в. до н.э. античной философии, родиной которой были греческие полисы. Именно в богатых, быстро развивающихся ионийских городах Малой Азии, где рано начали выделяться творческие индивидуальности, создались наилучшие предпосылки для свободного поиска истины, для пробуждения интереса и любви к философии. Уверенность в собственных интеллектуальных силах, в своем праве самостоятельно открывать и провозглашать людям истину стали одной из предпосылок возникновения философии.

К числу этих первых мудрецов принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Парменид, Эмпедокл и др. философы. В этот период возникают большие достижения во всех областях экономической и духовной жизни, которые стали заделом для последующего развития, особенно в классический период.

Из философов классического периода остановимся кратко на некоторых философских взглядах Сократа, Платона и Аристотеля.

Сократ (470-399 гг. до н.э.) жил в Афинах и письменных трудов не оставил. Диалоги Платона и Ксенофонта – важнейшие источники для изучения деятельности Сократа как философа и воспитателя. Натурфилософии и естественным наукам Сократ не придавал значения. Его занимало в основном нравственное воспитание граждан. Философия призвана совершенствовать человека. Она в состоянии сделать это, ибо правильные поступки обусловлены истинным знанием, а добродетель можно воспитать. Предпосылкой истинного знания является самопознание, в особенности понимание собственного незнания, невежества. Сократ заставлял своих собеседников искать истину путем постановки наводящих вопросов /майевтика/, тем самым, подводя их к самопознанию. Одновременно он требовал, чтобы они находили в самих себе это истинное знание. Сократ высказывал мысль, что каждый человек в равной мере способен к добродетели, ибо каждому дана возможность достичь мудрости.

Известно, что Сократ был приговорен к смерти по ложному обвинению и выпил по приговору суда чашу с ядом, несмотря на то, что друзья его отговаривали и предлагали устроить побег. Но Сократ не только в теории, но и в жизни следовал законам справедливости, он не изменил своим взглядам и последовал приговору суда.

103

Культурология в вопросах и ответах

Платон (427-347 гг. до н.э.) - один из выдающихся античных мыслителей. Потрясенный судом над своим учителем и смертью Сократа, он приложил все свои усилия к тому, чтобы разработать проект государства, основанного на справедливости. В 388-387 гг. до н.э. Платон основал в Афинах свою философскую школу – Академию. Учение о государстве, теория идей, этика и гносеология – основные составляющие платоновской философии, которые представлены в его диалогах.

В своих размышлениях Платон пришел к выводу о существовании двух видов познания: чувственного восприятия, на почве которого возникают лишь мнения, и умопостигаемого познания (понятийного мышления и интуиции), дающего подлинное знание. Согласно Платону чувственное восприятие дает нам знания об эмпирическом мире, а умопостигаемому познание – знание о мире идей.

Учение Платона о государстве тесно связано с этикой. Основной идеей его сочинения «Государство» является идея справедливости, создание идеального политического строя. По Платону человек не может жить вне общественно-политической жизни. Государство состоит из сословий: правителей, стражей и т.н. третьего сословия, куда входят крестьяне, ремесленники, торговцы и т.д. По Платону, каждое сословие должно заниматься своим делом, в совершенстве владеть своим мастерством (techne). Основное разделение сфер деятельности определяется назначением каждого сословия. Так, философы-правители управляют, стража призвана охранять государство от внешних и внутренних врагов, а крестьяне и ремесленники должны производить материальные блага, как для себя, так и для первых двух сословий. Соответствующими этическими добродетелями сословий является мудрость, мужество и послушание. Гармоничное сочетание деятельности сословий и их добродетелей и создает справедливый государственный строй.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основатель перипатетической школы. Аристотель 20 лет пребывал в платоновской Академии в качестве ученика, слушателя и преподавателя. После смерти Платона оставил Афины, путешествовал, затем стал учителем А. Македонского. В 335 г. основал учебное заведение в Ликее (Афины). Обучение происходило во время прогулок («перипата»), благодаря чему его школа получила свое название.

Для Аристотеля человек – синтез Вселенной, микрокосмос, в котором сходятся энергии с самых отдаленных концов мира. Человек - высшая цель, прекраснейшее из прекраснейших творений.

104

Поставив человека на вершину лестницы творений природы, Аристотель ясно указывает нравственную задачу: с одной стороны, человек не должен опуститься до низших ступеней, с другой - так как он еще не достиг совершенства, он должен иметь в виду свою цель и стараться достичь ее.

Мораль понимается Аристотелем как очищение души. Конечная, абсолютная цель человека – счастье. Счастье человека - совокупность, сумма всех благ, находящихся в соответствии с его природой; это практическая деятельность души в согласии с разумом.

Аристотель подчеркивает большую роль государства в воспитании гражданина. Нужно учить добродетели не теоретически – словами учителя, а практически, примером. Нравственность гражданина - основа нравственности государства. Цель государства – счастье граждан, но не отдельных индивидов, а всего общественного целого. Всякое устройство государства может быть хорошим в соответствии с особыми условиями жизни данного народа. Законы

– душа народа, и каждый народ имеет такие законы, каких заслуживает.

Главная задача государства – дать гражданам нравственную жизнь, приучить их к добродетельным поступкам; поэтому, существенной функцией государства является воспитание; к его усилиям должно присоединиться и искусство, обязанность которого – очищать страсти, возвышая душу до наслаждения идеалом.

Наука. Наука как систематизированный опыт и целенаправленное исследование закономерностей природы и общества была основана греками. В целом для духовной ориентации греков, были характерны следующие богатые последствиями тенденции: - наличие бескорыстного интереса к жизни и нравам чужеземных стран и народов; - стремление к объяснению мира из него самого, рационалистическая трактовка природы и общества; - желание представить мир в виде сочетания наименьшего числа простых элементов. Отдельные научные дисциплины, первые шаги к образованию которых были сделаны пифагорейцами и Демокритом, а затем софистами, формируются в эпоху эллинизма. Около начала нашей эры возрастает преклонение перед авторитетами, ознаменовавшее начало застоя античной науки. Самостоятельным достижением римлян была только юриспруденция; прочие науки Рим заимствовал у греков с учетом их практической приложимости. Крупнейшими учеными эпохи эллинизма были греки Архимед, Евклид, Птолемей, Эратосфен, Гален, Диофант.

105

Культурология в вопросах и ответах

Театр /греч. место для зрелищ, зрелище/. Начиная с конца VI в. до н.э. в Афинах ежегодно ставились трагедии, комедии и сатировские драмы. Подобные представления были известны и в других городах Греции. Наиболее широкое распространение получила трагедия /греч. – песнь козлов/. Предшественником трагедии считался дифирамб, который стал произведением хоровой лирики, исполнявшийся хором певцов одетых в костюмы сатиров. Начиная со 2-й половины VI в. до н.э. дифирамбы исполнялись в Афинах на празднике Великих Дионисий. Феспид первым использовал наряду с хором одного актера-декламатора, дававшего пояснения по ходу представления, создав предпосылку для диалога. Позже Эсхил ввел второго, а Софокл - третьего актера-декламатора. Так стало возможным драматическое действие, независимое от хора.

В Афинах ежегодно по праздникам в честь Диониса проводились состязания поэтов, во время которых исполнялись трагедии. Каждый день исполнялась тетралогия одного автора, состоящая из трех трагедий и одной сатировской драмы. Основу драм составляли мифологические сюжеты, драмы же на основе современных сюжетов авторы ставили редко. Начиная с Софокла, сюжетное единство тетралогии перестает быть необходимым условием. По окончании празднеств жюри оценивало произведения и распределяло награды.

Предпосылкой для расцвета трагедии как жанра искусства явилась демократия полисов. Своего апогея греческая трагедия достигла в произведениях Эсхила, Софокла и Еврипида. Для этих поэтов характерно глубоко гуманистическое толкование актуальных проблем и событий, которые через мифологические сюжеты нашли отражение в трагедиях этих авторов. В идейном содержании дошедших до нас драм отразилось также развитие демократии в полисах. В последующие века эти трагедии ставились регулярно, постепенно становясь классическими. Благодаря этому творения Эсхила, Софокла и Еврипида хотя и не полностью, но все же дошли до нас. Жанр трагедийной поэзии существовал и в IV в. до н.э., однако сохранились лишь явно подражательные трагедии. Это было характерно и для римской трагедии, которая перелицовывала греческую трагедию, изменяя несколько сюжет, в результате чего получалась эклектика. И чаще всего сами греки были создателями римских трагедий, комедий и т.д.

Из всех литературных жанров античности трагедия оказала самое большое влияние на мировую литературу. Форма освоения трагедийного драматического наследия античности включают в се-

106

бя максимально приближенную к оригиналу постановку и адекватный перевод, заимствование сюжета и использование драматической структуры, свободную обработку /Брехт/ и музыкальное переложение /Мендельсон и др./.

Изобразительное искусство. В первую очередь мы будем го-

ворить о скульптуре, получившей наиболее глубокое развитие в Древней Греции. В архаику возникает архаическая скульптура, т.н. куросы и коры, отличающиеся некоторым схематизмом, застывшими формами и натурализмом. Правда, лица их освещались так называемой архаической улыбкой. В начале V в. до н.э. возникает «суровый стиль». Создатели его Калон, Главкиад, Агелад, Пифагор и др. Лучший образец этого стиля – мраморная скульптура, украшающая фронтоны храма Зевса в Олимпии (70-е гг. V в. до н.э.).

Полноты классического совершенства греческая пластика достигла во фризах Парфенона, созданных несколькими скульптурами под руководством великого Фидия в 50-40 гг. V в. до н.э.. Идеал человеческой личности воплощен Фидием в больших культовых статуях Афины Парфенос и Зевса Олимпийского. Фигура богини высотой 12 метров выполнена из слоновой кости и золота и стояла внутри храма Парфенон. Мягкий, глубоко человеческий взгляд бога Зевса заставлял всякого, кто пришел в его святилище в Олимпии, позабыть на время заботы и приобрести надежду.

О Мироне и Поликлете мало что известно. В творчестве каждого из них общие принципы классического искусства реализованы по-разному. Мирон был немного старше Фидия. Бессмертную славу принес ему «Дискобол». Если сравнить это произведение с архаическими «Аполлонами», то сразу видно как далеко ушло искусство за 100 лет. Эта фигура атлета, передающая силу и уверенность, движение в момент наиболее сильного напряжения физических и духовных сил. Но они у Мирона уравновешены, успокоены.

Третьим великим скульптором был Поликлет из Аргоса, работавший некоторое время в Афинах. Творчество Поликлета – это совершенство человеческих пропорций. Установленный им канон более 100 лет господствовал в греческом искусстве, пока ему на смену не пришел новый, открытый скульптором Лисиппом. И Фидий, и Мирон, и Поликлет изображают людей идеальных, какими они должны быть, соединяя в себе физическое и духовное совершенство.

На смену величавости, достоинству, серьезности скульптуры V в. до н.э. пришли в IV в. иные идеалы. Общество и человек изменились. Не было уже той гармонии между обществом и человеком.

107

Культурология в вопросах и ответах

И если раньше человек выступал как представитель общества, а человеческая боль, страдание не учитывались, то в четвертом веке и боль, и страдание, и другие чувства начинают изображаться. Этот принцип присущ творчеству Скопаса, Праксителя, Лисиппа. Для статуй Праксителя характерны плавные, гибкие линии. «Афродите Книдской» присуща та же плавность линии, но уже совершенно другое выражение лица. Это произведение стало прообразом дальнейших изображений богинь любви. «Отдыхающий сатир» наполнен негой и наслаждением, он стоит в позе, несколько превышающей изгиб красоты. Это воистину воплощенная в образе красота и изящество, наслаждение солнцем и жизнью.

Великолепный скульптор IV в. Лисипп оставил потомкам прекрасный бюст А. Македонского (около 320 г. до н.э.), «Отдыхающего Гермеса» и др. Он разработал новый пластический канон. Статуи Лисиппа и его учеников заметно отличаются по своим пропорциям от предшественников. У атлетов Лисиппа очень длинные ноги, тонкий изящный стан и совсем небольшая голова. Так сложился новый пластический идеал красоты, наиболее полно воплощенный в фигуре «Апоксимена», сравнивая это произведение с «Дорифором» Поликлета, Лисипп говорил: «Поликлет представлял людей такими, каковы они на самом деле, а я такими, какими они кажутся». Новым в скульптуре Лисиппа были не только легкие пропорции фигур, но прежде всего невиданная свобода в изображении объемов человеческого тела. Лишь теперь произведения скульптуры становились действительно трехмерными, пластически совершенными.

Творчество Лисиппа оказало влияние на эллинистическое изобразительное искусство. Достаточно привести такие произведения как фриз Пергамского алтаря (II в. до н.э.), «Афродита Милосская»

(II в. до н.э.), «Лаокоон» (I в. до н.э.).

В целом же оценивая все то, что создали греки нельзя не восхититься силой и многосторонностью их творческого гения. Он дал миру Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля, Мирона, Фидия, Софокла, Поликлета и т.д. Он создал Акрополь, науки, философию, демократию. Очевидно, здесь наиболее полно проявились возможности народа, который положил в основу своей жизни свободу. Именно они способствовали появлению такой богатой культуры и рождению такого количества гениев.

Таким образом, античный мир оставил нам в наследство высокую, жизнеутверждающую культуру и искусство. Без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной европейской культуры.

108

27. Основные черты культуры Древнего Рима

Рим был основан в 753 г. до н.э. Это город, стоящий на 7 холмах. Ядро городского населения Рима составили латинские и сабинские деревни при определяющем влиянии греков и этрусков в политике и культуре. Царский период Древнего Рима охватывает VIII-VI вв. до н.э. Упоминаются 7 царей: Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Древний, Сервий Туллий и Тарквиний Гордый. В царский период завершился переход от первобытного общества к классовому. Появилось государство, возникло рабство. Частным выражением этого развития явилась реформа Сервия Туллия (VI в. до н.э.), который разделил всех способных носить оружие граждан на 5 классов по имущественному цензу, а также включил плебеев (городское простонародье) в состав римского народа. В результате этого социально-политическое лицо римских граждан определялось не только принадлежностью к роду, но и богатством. С изгнанием Тарквиния Гордого римская государственность обрела форму аристократической республики.

Период существования римской республики - ок. 510-31 гг. до н.э. Государством управляли ежегодно сменявшиеся регулярные или чрезвычайные магистраты; высшими государственными постами были должности двух консулов, избираемых на год, а высшим органом власти был римский сенат (в Греции – народное собрание). Также у римлян в III в. до н.э. формируется новый господствующий класс - нобилитет, состоящий из патрициев и верхушки плебеев, в отличие от греков, где существовало равенство свободных граждан.

Религиозные воззрения римлян, особенно с III в. до н.э., тесно связаны с греческой религией. Более того, в ряде случаев они ее заимствовали у греков, давая другие имена богам: Юпитер – Зевс, Марс – Арес, Венера – Афродита, Юнона – Гера, Минерва – Афина, Церера – Деметра, Дионис – Вакх, Меркурий – Гермес и т.д. Но в отличие от поэтических богов греков боги римлян до крайности прозаичны. Часть богов римляне, также заимствовали у других народов, если им казалось, что иноземный бог может принести пользу римскому государству. Бог для римлянина – средство достижения практических, а часто и низменных целей. И боги греков потеряли у них многофункциональность и человечность. Например, главный бог Рима – Юпитер вобрал в себя черты Зевса и Гелиоса. Он так же, как и Зевс, - бог-громовержец, главнейший из богов, из головы которого родилась Минерва. Но что осталось от справедливости, от умеренности, мужества и любвеобильности Зевса? Юпи-

109

Культурология в вопросах и ответах

тер суров, жесток, равнодушен. Это холодный и непреклонный бог, стоящий над всеми остальными, подобно римскому государству, покровителем которого он считался. Это бог всесокрушающей государственной машины, бог порядка, бог собственников, бог подданных, а не граждан, рассудочный и прозаичный.

У римлян и игры, и праздники были такие же прозаические. Даже названия об этом говорят: римские игры, плебейские игры; праздники, особенно связанные с культом земледельческих богов, церарии в честь Цереры, виналии, консуалии, праздники жатвы, сатурналии – праздник посевов, терминалии – праздник межевых камней и т.д. В конце III - нач. II вв. до н.э. возникают Аполлоновы игры, флоралии в честь богини Флоры. Продолжительность игр достигала 76 дней в году, из них 50 дней отводилось на театральные представления. Кстати, в 55 г. до н.э. в Риме Помпей впервые в мире построил постоянное каменное здание театра.

Гладиаторские бои - сугубо римское явление. Они возникли у этрусков еще в VI в. до н.э. и от них они проникли в Рим. Первый бой гладиаторов состоялся в Риме в 264 г. до н.э. Первоначально они были частным делом. В 105 г. до н.э. гладиаторские бои начали проводить магистраты.

Римская поэзия и литература зарождаются в III в. до н.э. и первым римским поэтом был Ливий Андроник, грек из города Тарента. Современниками Андроника были римские поэты Невий и Энний, писавшие трагедии и комедии. Крупнейшим римским писателем был Тит Марций Плавт (254-184 гг. до н.э.). В отличие от первых, которые в основном следовали греческим трагедиям и комедиям, Плавту присуща некоторая самостоятельность творчества, поскольку произведения были написаны на сюжеты из жизни римлян, но герои носили греческие имена, действие происходило в греческих городах.

Истинно римским жанром была сатура (смесь плодов). Стихи сатуры – длинные и короткие, написанные сатурическим и другими размерами писал и Гай Луцилий (180-102 гг. до н.э.), который написал 30 книг сатур, изображавших пороки римлян.

Римская поэзия в I в. до н.э. поднялась на новую более высокую ступень. В это время существовало повальное увлечение поэзией, но только два гиганта определили поэзию первой половины I века до н.э. Это - Тит Лукреций Кар (95-51 гг. до н.э.) и Гай Валерий Катулл (87-54 гг. до н.э.). Лукреций Кар – поэт и философ, наиболее выдающийся представитель теории атомистики в Древнем Риме, последователь учения Эпикура. В написанной в традиции дидакти-

110

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.

Соседние файлы в папке Культурология