Культурология / Kulturologia_-_2012
.pdf
валась также несколькими заходами, переселенцами из юговосточной Азии.
Расширение обжитого мира (ойкумены) способствовало возникновению и закреплению расовых отличий между первобытными людьми. Расселение часто сопровождалось длительной изоляцией больших групп людей, что приводило к появлению региональных расовых и культурных различий. Ведь в новой природной среде менялся характер пищи. Люди сталкивались с незнакомыми природными явлениями и материалами и осваивали их. Так сформировались первые своеобразные очаги первобытной культуры: в африканско-средиземноморском, сибирско-китайском и европейском регионах.
Кроме того, зарождающееся человечество пережило периоды похолодания, засух (это сопровождалось значительным снижением биопродуктивности окружающей среды), повышенной влажности. С экологической точки зрения, человеческий род превосходит всех других близких ему животных в умении приспосабливаться к разнообразным условиям жизни. Главным средством такого приспособления стал труд, орудийная деятельность, возникшая около 2,5 млн. лет назад.
Первыми природными материалами, подвергшимися искусственной обработке, стали кость, камень, дерево, шкуры животных, мягкие и гибкие части растений. Исходные производственные занятия наших предков – собирательство, охота, рыболовство, создание домашней утвари. Наряду с этим развивается сфера непроизводственных отношений, досуг, общение, в рамках которого возникают обряды, игры, обычаи, регулируются брачно-семейные отношения.
Во всех этих занятиях формируются первичные знаковые системы (речь, средства счета, натуральная изобразительная деятельность, ритмичные коллективные действа и др.), основное предназначение которых состоит в укреплении единства данного сообщества людей. Древность вербального языка сравнима с нижнепалеолитическим искусством – более 700 тысяч лет. Возраст праязыка современного человека и, соответственно, развитой непроизводственной сферы первобытной культуры составляет не менее 200 тысяч лет.
В нарождающейся культуре можно заметить элементы творчества. Происходит накопление позитивных знаний. Это, например, ориентирование на местности по приметам, по звездам, по солнцу, включение в рацион питания новых растений и животных, выбор
91
Культурология в вопросах и ответах
нового материала для орудийной деятельности, преодоление животного страха перед огнем, а затем умение добывать огонь и использовать его. Активная сторона культуры проявляется в желании людей подчинить себе мир, сделать его родственным себе: так рождается первобытная мифология, прогностика (гадания, знамения), практическая магия. Реальная культурная сила деятельности человека на ранних стадиях истории еще очень невелика, однако ее творения лежат в основе современной цивилизации.
Периодизация первобытной истории проводится по различным основаниям. В соответствии с формами социальной организации различают (1) праобщину, (2) раннеродовую общину, (3) позднеродовую общину, (4) соседскую общину. На этих стадиях доминируют кровнородственные связи и естественное разделение труда. В зависимости от характера пищевой базы, родство и общинная власть определяются либо по женской линии (обильная и легко доступная пища преимущественно растительного происхождения; матриархат), либо по мужской (добыча пищи зависит от сезонных факторов; патриархат). Семейно-брачные отношения проходят сложную эволюцию, содержанием которой является усиление культурных и ослабление биологических факторов (запрет на близкородственные брачные связи, установление межродового брачного партнерства и т.п.).
По материалу орудий труда и способам его обработки археологи выделяют: 1) палеолит (нижний, средний, верхний древнекаменный век); 2) мезолит (среднекаменный век); 3) неолит (новокаменный век); 4) век металла. Стадиальные отличия в технике обработки камня (кремень, обсидиан, яшма) фиксируются по местам археологических находок: 1) шелль, клактон, ашелль, леваллуа; 2) мустье, ориньяк, солютрей, мадлен.
Хозяйственное развитие первобытного общества проходит такие этапы: (1) потребляющее хозяйство, (2) неолитическая революция, (3) производящее хозяйство.
Хронологическая периодизация первобытной истории довольно приблизительна. Наиболее длительное время просуществовала раннеродовая община – от 1,5 млн. лет до 100 – 40 тысяч лет назад. Это эпоха нижнего и среднего палеолита. Господствовало присваивающее (потребляющее) хозяйство: основными занятиями были собирательство, охота, позже - рыболовство. Обработка камня очень примитивна (около 10 операций).
Позднеродовая община господствовала от 100 – 40 тыс. лет до 10 – 5 тыс. лет назад (исключая изолированно существовавшие
92
общины, сохранившие остатки родового строя вплоть до наших дней), начиная с верхнего палеолита, в мезолитическую эпоху и вплоть до раннего неолита. Это время расцвета первобытной культуры. Изготовление разнообразных каменных орудий требует большого числа операций (до 300). Степень совершенства этих орудий велика. Так, ножами из обсидиана первобытные люди, возможно, делали хирургические операции. В этот период происходит постепенный переход от собирательства к земледелию, прежде всего в тех местах, где произрастали злаковые растения. Некоторые животные (козы, овцы, собаки, лошади, свиньи, быки, коровы) одомашниваются. Значительные культурные последствия имело освоение верховой езды, изобретенной в степях восточной Европы.
Древние люди изобрели первые культурные материалы – керамику, пряжу и ткань. Появились средства передвижения – челны, сани, лыжи, а с изобретением колеса – повозки.
Особое значение в истории первобытной культуры имела неолитическая революция – длительный исторический период, ознаменовавший переход от присваивающего к производящему хозяйству. Земледелие вызвало колоссальные изменения в жизни людей: улучшается обеспеченность пищей, которая может долго храниться; ритм и объем сельскохозяйственных работ изменяют общественную организацию, возникает социальное разделение труда. Растет численность населения, появляются городища – большие поселения, стабильно существовавшие в течение многих столетий. Накопление знаний о растениях сопровождается изобретением агротехнических приемов и сельскохозяйственных орудий, фактически проводится искусственная селекция в животноводстве.
Центрами возникновения земледелия являются Передняя Азия, долина реки Хуанхэ, Юго-Восточная Азия, Срединная Америка (Месоамерика). Поскольку земледелие возникает не везде, а в разных местах и в разное время, постольку неолитическая революция стала мощным фактором неравномерности культурного развития регионов.
Последний период первобытной культуры – разложение родовой и возникновение протокрестьянской, или соседской общины. Хронологическая граница этого периода – от 10 – 5 тыс. лет тому назад. По археологическим признакам это время позднего неолита, для которого характерно расширение зоны земледелия и переход к использованию металла, прежде всего в тех местах, где имелись рудные месторождения (Передняя Азия). В наиболее развитых районах формируется основа первых архаических цивилизаций.
93
Культурология в вопросах и ответах
23. Особенности первобытной духовной культуры. Ранние формы религиозных верований
Возникновение духовной стороны культуры относится к эпохе палеолита. Наиболее древние, хотя и чрезвычайно редкие свидетельства тому – захоронения неандертальцев в эпоху ашелль (более 700 тысяч лет назад). По отдельным предметам, найденным в погребениях, можно сделать предположение о зарождении культовых представлений, зачатков первобытной мифологии и позитивных знаний. Есть археологические находки, свидетельствующие, что природные объекты используются для натуральной изобразительной деятельности, в которой исследователи видят прообраз искусства.
Наиболее существенной особенностью первобытной истории является то, что зарождающееся сознание еще полностью погружено в материальную жизнь. Речь привязана к конкретным вещам, событиям и переживаниям. Преобладает образно-чувственное восприятие реальности. Мышление и воля возникают в ходе непосредственного действия индивидов. Зарождающаяся духовность не расчленена на отдельные виды. Эта черта культуры называется синкретизмом и характеризует ее неразвитое состояние.
Первобытное сознание является также, по преимуществу, коллективным. Ради сохранения и выживания рода все духовные проявления должны жестко подчиняться общим требованиям, которые отличаются стабильностью. Первыми культурными регуляторами поведения людей выступали табу. Этим термином, взятым из полинезийских языков, принято обозначать те вещи, действия, животных, даже отдельных людей или их группы, которые на основании мифологических представлений древних людей оказываются священными или запретными, неприкасаемыми. Хотя современному человеку многие первобытные табу кажутся бессмысленными и даже вредными, на деле они служили средством социального контроля. На их основе позднее формируются понятия нравственности и законности. Наиболее известными видами табу являются запрет каннибализма по отношению к «своим», ограничения на брачные отношения между близкими родственниками, пищевые и охотничьи запреты.
Другим средством укрепления социального единения первобытных людей служило нарождающееся искусство. Среди ученых нет единого мнения о конкретных причинах возникновения искусства и изменений в нем. Считается, что оно выполняло функцию коллективного обучения промысловым, хозяйственным и иным полез-
94
ным действиям (имитация охоты на зверя в танце, например). Помимо этого искусство давало предметную форму мифологическим представлениям, а также позволяло фиксировать в знаках позитивные знания (первичный счет, календарь). Образцы первобытного «звериного стиля» поражают своим реализмом.
На протяжении сотен тысяч лет искусство помогало людям освоить окружающий мир в образно-символической форме. Практически все виды художественного творчества – музыка, живопись, скульптура, графика, танец, театрализованное действие, прикладные искусства – зародились в первобытной культуре.
Основные черты первобытной духовной культуры нашли выражение в ранних формах религиозных верований и культов. Возможно, древнейшим из них был фетишизм (от португальского слова, обозначавшего талисман, амулет) – приписывание сверхъестественных свойств неодушевленным предметам, будь то камень необычной формы, клык зверя или «священное» копье. Фетиши – это культурные, знаковые объекты, главным предназначением которых является компенсация слабости первобытного человека перед силами природы.
Единство древнейших людей с природой выражалась в тотемизме (на языке племени индейцев-алконгинов это означает «его род»). Тотемом, или прародителем, родственником («отцом», «старшим братом») первобытной общины выступает животное или растение определенного вида. В эпоху палеолита еще отсутствует поклонение тотемному объекту. Его просят о помощи, его ублажают подарками; охота на него, употребление в пищу, называние его «настоящего» имени табуированы (запрещены). Однако если тотем «не справлялся» со своими обязанностями, его наказывали. Тотемизм, таким образом, выступает одним из культурных средств организации среды обитания человека.
Пробуждающееся культурное сознание проявлялось в такой форме верований как анимизм (от латинского слова «анима», обозначающего душу, дух). Все окружающее люди воспринимали, как подобное себе – то есть как способное к движению, активности, ответному действию. Любой предмет, таким образом, мог быть дружественным или враждебным по отношению к человеку. В анимизме отражалась наблюдательность людей, интуитивное ощущение могущества законов природы. В борьбе за выживание рода эти свойства были крайне необходимы.
Максимальным выражением силы и, одновременно, слабости первобытной духовности являлась магия (в греческом языке – кол-
95
Культурология в вопросах и ответах
довство). В ней мы находим сложный сплав позитивных знаний, умений, многие из которых утеряны современным человеком, и иллюзорных средств воздействия на действительность. В соответствии с целями воздействия различают магию промысловую, военную, лечебную, любовную, вредоносную. В своих истоках магия была достоянием всех членов родового коллектива, но позже она специализируется, ее носителями становятся старейшины или зна- токи-профессионалы (шаманы). В магии очевиден творческий, преобразующий характер культуры.
Первобытные верования нуждались в коллективных действенных выражениях – культах. Наиболее древними являлись культы солнца, огня, промыслового зверя, погребальный культ. В эпоху расцвета родовой общины особое значение принимает материнскородовой культ (культ предков, культ плодородия). Неолитическая революция порождает земледельческие культы, а также трансформирует все первобытные верования, постепенно вытесняя из них зооморфные, «звериные» элементы.
Таким образом, в первобытном обществе складываются предпосылки для формирования всех форм духовности, поскольку их возникновение было оправдано социальной необходимостью.
24. Основные черты культуры древнейших цивилизаций
Материальная культура наиболее развитых регионов основана на ирригационном земледелии и стойловом скотоводстве. Долины рек Евфрат, Тигр, Нил, Хуанхэ – очаги древнейших цивилизаций. Именно здесь благоприятные для земледелия природные условия
– плодородные почвы, влага – сочетались с такими факторами, которые потребовали революционных изменений общественной организации. Производительность крестьянского труда и, соответственно, богатство росли многократно, если применялись меры по отводу излишков влаги с полей, защиты их от заносов песком и т.п. Это требовало координации усилий большого количества людей. Надо было также защитить свое благосостояние от воинственных соседей. Разрозненные сельские общины с этими задачами не справлялись.
Значительный прирост населения приводит к укрупнению поселений и появлению первых городов. Архаический город отличался от деревни не в экономическом, а в политическом смысле: оставаясь по преимуществу земледельческими, коллективы горожан усложнили самоуправление. Таким образом, осуществляется переход к цивилизации: организационно-управленческая функция вы-
96
деляется в особый культурный институт - в 5 – 4 тысячелетии до нашей эры рождаются первые государства (Кемет – древний Египет, Шумер и Аккад в Междуречье). Древнейшие государства Индии, Китая, Европы возникают в конце третьего – начале второго тысячелетия до нашей эры.
Еще в первобытной культуре люди начали использовать металлы (медь, бронза, железо), вначале как украшения, затем для производственных и военных целей. Это приводит к усложнению общественной структуры архаических цивилизаций: возникают ремесла, которые также концентрируются в городах. Растет многообразие материальной культуры: наряду с рудничным делом и металлообработкой появляются производства стекла, керамики, тканей. Развивается строительная технология и производство военного снаряжения.
Рост общественного богатства – основа новых экономических связей. Постепенно происходит переход от обмена продуктами труда к торговле. Между ранними цивилизациями устанавливаются контакты, благодаря которым осуществляется межкультурное влияние. Этому не могли помешать даже частые войны, ведь и воин, и купец нуждаются в дорогах и средствах связи (элементарная инфраструктура архаической эпохи).
Зарождение письменности и систем счета можно проследить еще в первобытной истории. Однако только в эпоху архаики становится очевидной острая необходимость в письме и счете для обслуживания усложнившихся общественных и личных дел. Из первобытного письма-пиктографии возникают клинопись (Междуречье), иероглифика (Древний Египет, Китай), линейное письмо (Кри- то-Минойская цивилизация).
Существенной чертой архаических цивилизаций является разделение умственного и физического труда. Формируются особые группы людей, занятых исключительно интеллектуальным трудом: жречество и чиновничество. Необходимость их подготовки способствует возникновению школьного образования и распространению грамотности. В обязанности жрецов входило не только выполнение религиозных обрядов, но и проведение астрономических наблюдений, необходимых для календарных расчетов сроков проведения сельскохозяйственных работ. Кроме того, жрецы вели учет и контроль государственных доходов и расходов, распределяли коллективные работы. Соответственно, уровень развития прикладной математики и астрономии был достаточно высок задолго до появления математической теории в Древней Греции.
97
Культурология в вопросах и ответах
В архаическую эпоху намечается выделение искусства как формы общественного сознания. Так, формируются особые требования к стилю архитектурных объектов, к изображениям предметов и людей, к внутреннему убранству дворцов и храмов, а также к одежде и прическам состоятельных людей.
Древнейшие цивилизации переживают значительные изменения в области религиозных верований. От поклонения божествам в виде животных люди переходят к антропоморфным богам. В это время наблюдается расцвет мифологического сознания.
Таким образом, расцвет первичной архаической культуры обусловлен прогрессом земледелия, а ее основными достижениями следует считать возникновение письменности, городов и государства.
25. Основные этапы развития культуры Древней Греции
Термин «античный» означает в переводе с латыни – древний. Этот термин был введен итальянскими гуманистами в эпоху Возрождения для определения греко-римской культуры, древнейшей из известных в то время. С точки зрения современного знания более древние цивилизации, чем греко-римская находились на Древнем Востоке, поэтому термин «античный» приобрел условное значение, выступая обозначением культуры Древней Греции и Рима.
Обычно античность связывают с рабовладельческим обществом, а гибель его – это предпосылка для перехода к феодализму.
Античность – это древняя культура, имеющая свою структуру и временные границы. Временные границы культуры Древней Греции можно обозначить следующим образом:
1.Гомеровский или ранне-архаический период: XI - VIII вв. до н.э.
2.Архаический период: VII - VI вв. до н.э.
3.Классический период: V - до последней трети IV в. до н.э.
4.Эллинистический период: последняя треть IV- I вв. до н.э.
Вгомеровский период фактически зарождаются все те принципы античной культуры, которые в последующие периоды получат развитие: мифологический, агонистический и демократический принципы.
Как известно, всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении: она исчезает вместе с наступлением действительного господства над этими силами. Предпосылкой греческого искусства и в целом культуры, является греческая мифология, т.е. природа и сами общественные формы,
98
уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией.
Возникает вопрос: почему человечество до сих пор получает наслаждение от греческой культуры и в известном отношении она даже является нормой и недосягаемым образцом для последующих поколений? Один из возможных ответов: это было детство человеческого рода, и оно развилось в Греции наиболее прекрасно, обладая для человечества вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся ступень. Известно высказывание: бывают чрезмерно умные дети, бывают глупые дети, нормальными детьми были греки.
В греческой мифологии природные и общественные силы уже познаны и персонифицированы в богах и божествах. Для греков миф не есть бытие идеальное, но жизненно ощущаемая и творимая, вещественная и телесная реальность, до животности телесная действительность.
У греков существовали основные двенадцать олимпийских богов во главе с Зевсом. Они были разделены на шесть пар: ЗевсГера, Посейдон-Деметра, Аполлон-Артемида, Арес-Афродита, Гермес-Афина, Гефест-Гестия. Существовали также божества леса, рек, веселья, вина и т.д. При этом боги у греков были многофункциональны и им была присуща вся палитра человеческих качеств, от возвышенных до самых грубых и даже животных. Отличие человека от богов состояло в том, что боги бессмертны, в то время как люди – существа смертные. Но у богов, как и у людей, также имеются недостатки. Более того, считалось, что если у бога и, соответственно, у человека нет недостатков, то значит они несовершенны. Такой ярко выраженный антропоморфизм и демократизм греческой религии и был фундаментом греческой культуры. Известно, что гомеровские «Илиада» и «Одиссея» были книгой книг для греков, как Библия для христиан.
Агонистический принцип. Агон (от греч. борьба, состяза-
ние) отличительная черта греческой жизни – неудержимое стремление к состязаниям почти во всех сферах их деятельности. Агон распространяется и на богов. В «Илиаде» и «Одиссее» состязание между богами происходит постоянно. Даже главный город греков получил свое название в результате борьбы Посейдона и Афины. Победила в этом состязании Афина, которая дала городу оливки и ткацкий станок.
Известно, что олимпийские игры уходят еще в догомеровские времена, но общепринятая датировка возникновения олимпийских
99
Культурология в вопросах и ответах
игр 776 г. до н.э. Спортивные соревнования проходили по бегу, пятиборью, кулачному бою, борьбе, марафонскому бегу (состязаниям вестников), конным соревнованиям (колесничий бег и скачки), состязаниям трубачей. Вслед за взрослыми мужчинами соревновались мальчики (до 18 лет). Также олимпийские игры позволяли ученым и людям искусства познакомить тысячи людей со своими творениями.
В гомеровский период господствовала эпическая поэзия, в архаический период больше развивается лирическая поэзия. С этого периода начали проводиться поэтические соревнования на Парнасе (горный массив до 2458 м высотой в Центральной Греции). На его склоне древние Дельфы с храмом Аполлона. Поэтому Парнас стал горой муз и символом поэтического искусства. На олимпийских играх и победителей поэтического искусства на Парнасе награждали оливковым венком. Победителей же пифийских игр (с VI в. до н.э.) награждали лавровым венком.
Также вся история греческой философии свидетельствует, что ей внутренне присущ агон. Высшим выражением этого принципа является гераклитова стихийная диалектика: «Война отец всего и царь всего…» Борьба, состязание выступают основой развития, изменения. В этом смысле показателен следующий пример: Сократ был учителем Платона, тот в свою очередь, был учителем у Аристотеля. Но подытожил эту связь гениев Аристотель: «Платон мне друг, но истина дороже», т.е. ученик не должен повторять учителя, а идти дальше. Вот этот принцип и стал в последующем основой западноевропейского типа мышления и всей культуры в целом. Восточный же тип мышления – делай как я, мысли как я.
Принцип демократии. Главной формой политической организации греков стали города-государства или полисы, управляемые избираемыми аристократами. Центром государства был город, образовавшийся чаще всего в результате слияния нескольких деревень. Это называлось синойкизмом. Спарта, например, включала в себя 5 деревень, Афины – 12.
Демократия в Греции прошла и через тиранию. Тиран для греков – это человек, насильно захвативший власть в полисе, установивший единоличное правление и узаконивший тиранию. Наглядным примером такого тирана был Писистрат, захвативший власть в Афинах и сумевший даже передать эту власть своим двум сыновьям. Однако греки избавились от тирании Писистратидов, и даже поставили скульптурную группу «Тираноборцы».
100