Культурология / Kulturologia_-_2012
.pdf
ему германским императором охранной грамоте, схвачен и сожжён как еретик в 1415 г.
Основателями Реформации были Мартин Лютер (1483-1546) и Жан Кальвин (1509-1564). 31 октября 1517 г. профессор богословия М. Лютер вывесил на дверях церкви в Виттенберге «95 тезисов», в которых осуждалась торговля индульгенциями и общие принципы церковной политики. Ф. Энгельс назвал тезисы «ударом молнии в бочку с порохом».
Идеи М. Лютера нашли поддержку самых широких общественных слоев. В 1525 году под влиянием реформаторского общест- венно-политического движения началась Крестьянская война под предводительством Томаса Мюнцера. Народная реформация в Германии потерпела поражение. Тем не менее, в духовнонравственной сфере европейской культуры произошел переворот, завершившийся возникновением новой разновидности христианского вероисповедания - протестантизма. Его принципы, в основе своей сформулированные М. Лютером, заключались в следующем: - устранение догматического различия священников и мирян (так как все одинаково грешны, а значит, каждый может проповедовать и совершать богослужение, так называемый принцип всеобщего священства); - провозглашение Библии единственным источником вероучения; - утверждение постулата о том, что никакие религиозные заслуги не могут приблизить к спасению, а лишь вера в искупительную жертву Христа.
Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык. Было ликвидировано монашество, упрощено богослужение, отменено почитание икон. Вместо сложной иерархии, системы культов и обрядов протестантизм настаивает на необходимости одной только личной веры, непосредственно связывающей человека с Богом, и собственного усилия, направленного на воплощение в мирских делах божественного промысла. Изменилось отношение к труду. Важным становится не результат, а сам процесс труда, упорство в исполнении своего долга. Честный, упорный труд в протестантизме обретает характер религиозного подвига, становится своеобразной «мирской аскезой», по выражению немецкого культуролога М. Вебера.
Крупнейшими протестантскими конфессиями стали лютеранство, кальвинизм, англиканство и целый ряд сект: баптисты, методисты, иеговисты, адвентисты и др.
Реформация стала первым решительным выступлением поднимавшейся буржуазии против средневековых феодальных поряд-
131
Культурология в вопросах и ответах
ков. Она подготовила этим почву для концепции прав человека. Не требуя коренных социально-политических преобразований, не совершая научных открытий или достижений в области художественного творчества, Реформация изменила сознание человека, открыла ему новые духовные горизонты. В носителях протестантских идей воплощается новый, буржуазный тип личности с новым отношением к миру.
Важным периодом в становлении новоевропейской культуры был ХVII век. Эпоха ранних буржуазных революций (Нидерланды /1566-1609 гг./, Англия /1640-1688 гг./) сложна и противоречива. Это время формирования нового буржуазного мировоззрения и морали, принципы которой существенно отличались и от дворянскоаристократической этики и от официальной церковной. Новое буржуазное евангелие труда и накопительства, тесно связанное с протестантской этикой значительно способствовало прогрессу капитализма. Прогресс общественно-политической мысли выразился в теориях естественного права и общественного договора Т. Гоббса
(1588-1679) и Дж. Локка (1632-1704).
Особенностью новой эпохи стали новые формы и методы научной деятельности. Наука вышла из кабинета ученого-одиночки, формируются научные общества, появилась Академия наук. В области естественнонаучной мысли было сделано много открытий: законы Ньютона в физике, Бойля - в химии, Галилея и Кеплера - в астрономии, создание алгебры и аналитической геометрии, дифференциального исчисления, микроскопа и телескопа. Труды Паскаля, Ферма, Гюйгенса положили начало теории вероятностей. Таким образом, можно говорить о широкомасштабной научной революции в ХVII веке.
Под влиянием Реформации и ранних буржуазных революций возникают новые художественные стили: барокко, классицизм, рококо. Реформация и буржуазные революции Нового времени способствовали формированию человека с новым отношением к миру, со свободой нравственного выбора, личной ответственностью за свои суждения и поступки, что вело к новым возможностям и перспективам в социокультурном развитии.
33. Основные направления в европейском искусстве Нового времени
XVII век в европейской культуре в целом и в искусстве в частности продолжает жизнеутверждающие, гуманистические традиции эпохи Возрождения. Прежде всего, это поиск человеческой инди-
132
видуальности, открывшийся ренессансной культурой и давший направление европейской культуре Нового времени.
В искусстве, литературе ряда стран Западной Европы конца XVI-XVII вв. большое распространение получает стиль барокко. Барокко (итал. barocco, от португ., букв. - странный) охватывает собой архитектуру, живопись, литературу, музыку, декоративное искусство, быт, одновременно представляет собой определенный образ мысли. Т.е. можно говорить о мироощущении барокко. Как стиль и образ мысли, барокко в основном утверждается в тех странах, где побеждают идеи Реформации (Франция, Англия, Германия), однако проникает в художественное содержание и формы произведений художников и крупных писателей всей Западной Европы в течение XVI-XVII вв. Т. Тассо (Италия), д’Обинье (Франция), П. Кальдерон (Испания), Дж. Мильтон (Англия) - вот литературная «география» барокко. В центре барочного мироощущения, искусства и литературы стиля барокко - личность, мечущаяся в тисках религиозных, нравственных, социальных, личных конфликтов. Говорят о трагическом гуманизме барокко. Архитектурные и декоратив- но-бытовые особенности стиля: эмблематика, усложненность, эклектика, аллегорика, символичность, причудливость. Шедеврами барочной живописи являются картины Рубенса, Рембрандта (Нидерланды), Веласкеса (Испания). Французское барокко - прежде всего стиль дворцовых интерьеров.
Своих вершин музыкальная культура барокко достигла в Италии и Германии в XVII - начале XVIII в. При этом творения выдающихся мастеров этого времени, И.С. Баха, Г.Ф. Генделя, А. Вивальди выходят за рамки одного художественного стиля. Развитие барокко прекращается вместе с завершением породившей его переходной эпохи, на смену ей приходит эпоха классицизма.
Большое значение для культурного развития в последующие периоды сыграло появление в XVII в. литературного жанра иронической пародии, образцом которого является «Дон Кихот» Сервантеса, обыгрывающий стилистику рыцарско-авантюрного романа. Пародийная сущность его раздвигает рамки привычных жанров, высвобождает художественное слово.
XVIII в. - век Просвещения, рационализма, утверждения идеи прогресса. Это период, утверждающий дидактическую сущность искусства, рациональное начало в искусстве, интерес к человеку как к существу родовому, представителю человеческого рода.
Барочный мятущийся дух сменяется в архитектуре, живописи, литературе и музыке классицистической упорядоченностью и об-
133
Культурология в вопросах и ответах
разцовостью. В художественной культуре классицизма безраздельно царит норма, образец и авторитет. Сложился классицизм во Франции, в XVII в., своим появлением обязанный культу абсолютной монархии. XVIII в. является периодом расцвета стиля, обратившегося к античности как к эпохе идеального образца. Главный конфликт классицизма - противоречие общественного и личного начал, долга и чувства. Для этого направления характерна строгая классификация жанров («высокие» жанры - трагедия, эпопея, ода, религиозная картина, опера, и «низкие» - комедия, сатира, басня, жанровая картина, оперетта).
Сам термин «классицизм» (от лат. classicus образцовый) утверждает культ разума и общественного порядка, поэтому стиль состоит из обобщенных образцов и отвергает конкретноиндивидуальные особенности. Основным принципом искусства классицисты объявили «подражание природе», судьей прекрасного - абстрактный «хороший вкус», а само происхождение искусства объясняли потребностью человека творить по образцу природы.
Корифеями стиля в литературе явились П. Корнель, Ж. Расин, писавшие трагедии, Ж. Б. Мольер (автор многочисленных комедий), Ф. Ларошфуко («Максимы»); автор басен Ж. Лафонтен, Н. Буало со своей эстетической программой «Поэтическое искусство».
Гениальным творцом, выразившим в своих произведениях идеи единства мира и единосущности бытия, был И. В. Гете (Германия), оказавший огромное влияние на развитие русской культуры XIX в. Творчество Гете, как и все поистине великое, нельзя полностью вместить в рамки общего стиля.
Архитектуре классицизма свойственны строгость и ясность форм, пространственных решений, батальные скульптурные композиции, точные пропорции и правильная форма зданий (Росси, Казаков, Канова). Для живописи и скульптуры классицизма характерны правильность линий, четкое разграничение планов, ясное построение перспективы. Скульптура ориентирована на античные образцы, живописцы стремятся к рациональному решению выбора цвета и тени в полотнах (так, для каждого из планов выбирается свой цвет). Признанным мастером живописи классического стиля является Н. Пуссен (Франция).
В XVIII в. во Франции, в период Регентства и правления Людовика XV складывается стилистическое направление в архитектуре и декоративном искусстве, названное «рококо» (от франц. rocaille - раковина). Его характерные черты - изогнутость линий (наподобие раковины), причудливость, прихотливость, изысканность. Элемен-
134
ты рококо только декоративны, они не несут в себе утилитарного смысла.
Начало XIX в. становится временем борьбы и поисков двух стилей, направлений искусства, двух типов мироощущения, классицизма и романтизма. Романтики четко обосабливаются от классицизма, осознавая свое появление как начало новой эпохи. Культ внутренней свободы личности художника, отношение к творчеству как к акту индивидуального познания высшей истины и самопознания, приобщения к универсуму, а к произведению искусства - как к высшему откровению, разработка темы гения и толпы, одиночества, недостижимости идеала, психологизм, страдание из-за несовершенства мира - традиционный перечень характеристик романтического искусства. В основе его философии и эстетических принципов - философия и эстетика братьев Шлегелей, идеи Ф.В.-И. Шеллинга (Германия), опиравшихся на кантовскую теорию природы творчества. В английской литературе романтизм был представлен поэтами «озерной школы» (Водсворт, Кольридж, Саути), в Германии – иенским (Новалис, Тик, Шлегели А. и Ф., Шеллинг), гейдельбергским (Арним, Бертрано) и берлинским (Фуке, отчасти Гофман) кружками романтиков. Во Франции - художественными произведениями Шатобриана, Виньи, Ламартина, публицистикой Шатобриана. Огромное влияние на развитие русской литературы оказало творчество лорда Байрона.
Музыка романтизма - это музыка контраста, рожденная ощущением дисгармонии неприглядной реальности и прекрасной мечты. Это музыка Шуберта и Шумана, Шопена и Листа. Музыка и литература представляются романтиками как глубинные, универсальные, синтезирующие виды искусства.
Конец 20-30-х гг. XIX в. явился временем формирования в искусстве принципа историзма, конкретно-исторической правды воспроизведения человеческих характеров в художественных образах. Этот принцип лег в основу художественного метода реализма (от лат. realis - вещественный). О. Бальзак, А. Стендаль, П. Мериме, Г. Флобер в литературе, Хогарт (Англия), Курбе, Домье (Франция), Менцель (Германия), Менье (Бельгия) в живописи - вот всемирно известные имена, прославившие реалистическое искусство Западной Европы.
Реалистическая живопись представлена жанрами повествовательной картины и психологического портрета, музыка отражает действительность в песнях, романсах, операх, где реалистическое начало несет в себе текст.
135
Культурология в вопросах и ответах
В 60-х гг. XIX века во французской живописи возникает символизм (франц. symbolisme, от греч. - знак, символ), который к 90-м гг. приобретет характер одного из ведущих (наряду с реализмом) направлений в литературе и изобразительном искусстве Франции и Германии.
Возникновение символизма связано с общим кризисом европейской гуманитарной культуры, сам символизм - явление многосоставное и неоднозначное. Основы эстетики символизма сложились в конце 60-70-х гг. в творчестве Ш. Бодлера, П. Верлена, С. Малларме, А. Рембо. Общефилософские корни европейского символизма восходят к А. Шопенгауэру, Ф. Ницше.
Раньше всего идеи символизма были высказаны в литературе (в основном в форме манифестов), а затем спроецированы в деятельность живописцев, скульпторов, режиссеров, музыкантов. Символисты видят скрытую тайну – Идею, которая заложена в глубине повседневности. Эта истина доступна лишь искусству, прежде всего музыке, а также поэзии (так как поэтические звуки и рифмы музыкальны).
136
Раздел III
Очерки истории украинской культуры
34. Прародина славян в легендах и науке
Вопрос о прародине славян и началах культуры славянской древности вызвал широкую научную дискуссию. Этой проблемой занимались учёные, чьи исследовательские интересы распространялись на области истории, этнографии, археологии, филологии и многих других наук. Культурология стремится к комплексному освещению вопроса происхождения наших этнических пращуров и поэтому опирается на достижения всех вышеперечисленных научных дисциплин.
Прародина славян окружена мифами и легендами. Одним из таких спорных вопросов славяноведения является история Велесовой книги. Посвящена эта книга богу мудрости и богатства древних славян Велесу (или Волосу). Сегодня проделана большая работа по реконструкции древних славянских мифов, которая осуществлялась на базе не только фольклора, но и Велесовой книги. Последняя повествует о том, как происходил исход индоевропейских племён из Семиречья, области, которая находилась близ озера Балхаш, а сегодня получила такое название из-за семи рек, впадающих в это озеро. Велесова книга описывает судьбы различных племён, участвовавших в славянском этногенезе.
Согласно легенде, Велесова книга была написана новгородскими жрецами не позднее IX в. Однако, отечественная историческая научная традиция не признает её подлинности, считая этот текст подделкой.
Древнерусские историки ХI-ХII в.в., решая проблему прародины славян, упоминали о едином месте, в котором проживали предки славян. Так, древнерусский летописец сообщил легенду, согласно которой в давние времена славянский народ жил по берегам Дуная, на месте нынешних Венгрии и Болгарии, а потом разные его группы расселились на новых землях и назвались по-разному.
Научное решение проблемы о возникновении праславян не может опираться на древние легенды. Тем более, что существует убеждение, что тексты древних славянских песен и мифов погибли после христианизации Руси, т.е. письменно зафиксированные факты для реконструкции мифов и событий реальности отсутствуют.
Известно, что осознание своего этнического своеобразия приходит к народу с пониманием своеобразия своего языка. Однако, установлено, что история языка и история этноса не совпадают. На
137
Культурология в вопросах и ответах
формирование языка оказывают воздействие множество факторов, не имеющих прямого отношения к культуре народа. Формирование народа – это не только обретение его языкового своеобразия и самостоятельности, но и свойственных этому народу культурноэтнографических качеств: обычаев, обрядов, особенностей быта, одежды, фольклора, домостроительства, менталитета и т.д. вплоть до культурного самосознания и самоопределения.
Сравнительно-историческое языкознание ХIХ в. установило факт происхождения славянских языков от единого источника – праславянского языка. В результате проблема славянской прародины стала пониматься как историко-языковая. Праславянский язык, согласно сравнительно-историческому языкознанию, должен был сформироваться в пространстве соприкосновения с балтийскими, иранскими, а также с германскими языками, с которыми его объединяют общие и очень древние особенности в словаре и грамматике. Точное расположение балтов и германцев в период формирования праславянского языка (II-I тысячелетие до н.э.) до сих пор не известно, и только в отношении иранцев можно сказать, что в то время они жили вдоль северного побережья Чёрного моря (это были скифы, затем их сменили сарматы). Славянская прародина, таким образом, определилась где-то к северу и северозападу от северного Причерноморья.
Выдающийся лингвист А.А. Шахматов выдвинул и развил идею двух славянских прародин. Первая – это область, в пределах которой праславянский этнос сложился, вторая – район, который праславянские племена занимали накануне расселения по Центральной и Восточной Европе, и который, по мнению учёного, находился
вбассейне реки Висла.
Ихотя в определении границ «первой прародины» славян А. А. Шахматов колебался, тем не менее, очевидно, что она не могла быть значительно удалена от «второй прародины», так как нет никаких сомнений в том, что праславянский язык сформировался из индоевропейских диалектов середины Европы, то есть в пределах территории, занимаемой славянами и в настоящее время.
Версия А. А. Шахматова подтверждена археологическими расследованиями, благодаря которым сегодня хорошо известны особенности жизни и быта славян начального периода расселения из «второй прародины». Они представлены археологическими памятниками так называемого пражско-корчакского типа (V-VII вв. н.э.), территория распространения которых полностью совпадает с
138
предполагаемым местом поздних праславянских поселений. Напрашивается вывод о том, что приблизительно в пределах этой территории задолго до середины I тысячелетия н.э. и должно было сложиться объединение племён, общим языком которых постепенно стал праславянский.
По данным археологии, миграция индоевропейских племён из Средней Азии происходила в последней трети II тыс. до н.э. и распространялась по обширной территории от Балкан до Енисея и Северного Китая. Местонахождение и историю дальнейшей судьбы славянской прародины подтверждают и иллюстрируют результаты обобщения древних связей праславянского языка с соседними европейскими. Они обнаружили, что по своим наиболее древним особенностям праславянский язык связан с балтийскими, германскими, балканскими (фракийским и иллирийским) и индоиранским диалектами древней Европы. Это означает, что в состав древнейшего праславянского союза входили племена, диалекты которых содержали особенности, отражающие эту общую связь. Постепенно культуры II-I тысячелетий до н.э. переросли в ту культуру I тыс. н.э., которую сегодня называют славянской.
Бесспорно, что целостная и достоверная картина древнейшей восточнославянской культуры может быть воссоздана только при комплексном изучении всевозможных источников – археологических, историко-лингвистических, фольклорно-этнографических, вещественных, документальных. При этом реконструкция культуры языческой Руси по сей день является сложной, трудоёмкой и проблематичной. Она вмещает в себя множество гипотез, легенд, домыслов, а зачастую и художественных фантазий, которыми иногда увлекаются учёные. Дохристианский период восточнославянской культуры представляет собой загадочное и, тем самым, необыкновенно интересное для исследователя время.
Единственный элемент культуры Древней Руси, который исключает сомнение в славянском доминировании на территории прародины славян, – это язык. В процессе формирования целостной древнерусской народности принимали участие несколько субэтнических компонентов. Это была встреча славянского, балтийского, финно-угорского, с сильным влиянием германского, северокавказского этнических потоков, которая нашла отражение в пересечении религиозных, хозяйственно-технологических, лингвистических и социальных влияний. Древнерусская народность формировалась как общность, которая складывалась из соединения трёх хозяйственно-технологических регионов (земледельческого, ското-
139
Культурология в вопросах и ответах
водческого и промыслового) и трёх образов жизни (оседлого, кочевого и бродячего).
В истории дохристианской Руси следует выделить период, который начинается с VI и длится до IX в. н.э. – время интенсивного развития народов, населявших Восточную Европу. В это время завязываются и быстро развиваются тесные экономические и культурные связи с Востоком, Византией, Западной Европой. Меняется хозяйственная жизнь: пашенное земледелие вытесняет подсечное, ремесло выделяется как самостоятельная отрасль хозяйственной деятельности, успешно развивается торговля с Византией. Торговые соглашения между князьями Олегом, Игорем и греками были составлены на двух языках – русском и греческом, что является фактическим доказательством того, что письменность у славян появилась задолго до принятия христианства.
35. Древнеславянское мифотворчество и символика и их влияние на культуру Украины
Славянская мифология представляет собой совокупность мифологических представлений праславян времени их единства (до кон. 1-го тыс. до н.э.). Затем, по одной из гипотез, люди расселились с праславянской территории (между Вислой и Днепром, прежде всего из области Карпат) по центральной и Восточной Европе от Эльбы (Лабы) до Днепра, а также от Южного побережья Балтийского моря до севера Балканского полуострова. В результате началась дифференциация славянской мифологии и обособление её локальных вариантов, сохранивших, однако, основные характеристики общеславянской мифологической системы.
Носителями мифов балтийских славян были западнославянские племена, племенными центрами восточных славян, выразителями восточнославянской мифологии, были Новгород и Киев. В науке существуют и другие версии о происхождении славян и месте нахождения их прародины.
Праславянские мифологические тексты не сохранились, поэтому наши знания об основных элементах славянской мифологии реконструированы из вторичных фольклорных источников, а также предметов изобразительного искусства.
Славянская мифология включает в себя несколько иерархических уровней, которые строятся по принципам функций, особенностей временных характеристик мифологических существ, по степени индивидуализации воплощения мифологических персонажей, по
140