_i_kulturologia

У эллинов не было наших комплексов, им была свойственна внутренняя свобода, отсутствие какой-либо стеснительности, т.е. сдерживающего начала. Возможно, именно благодаря этому в Элладе родилось понятие личности.

Грек не ждал, как это часто делаем мы, лучших времен или обстоятельств для того, чтобы проявить себя, не оправдывал свое бездействие тем, что нет условий или людей, способных оценить и поддержать его. Натура грека искала реализации «здесь и теперь». Он действовал безоглядно, не опираясь на правила и инструкции. Дух грека, как и греческой культуры, возбуждался как бы самой природой, ее производящей силой. Его стесняла лишь телесность, вещественность.

Полис и его роль в античной культуре

Слово «полис» означает город (государство). Рабовладельческие полисы были основой греческой и вообще античной культуры, именно полисная организация общественной жизни необычайно ускорила развитие культуры. Главная роль полисов заключалась в том, что они предварительно «проиграли» целый ряд проблем, которые потом встали перед европейским человечеством XX века.

Самым демократичным в Греции был Афинский полис. Здесь любой гражданин мог выступить в народном собрании с критикой должностных лиц, с предложениями по вопросам внутренней и внешней политики. Полисная демократия защищала не только жизнь и имущество горожан, но и права и свободу их личности. В условиях полисной культуры и родилась личность, так как данная культура предполагала способность к самооценке, умение сдерживать себя, соотносить свои интересы с интересами других. Правда, помимо этого она предполагала также умение скрывать свои интересы, маскироваться и лицемерить. Все эти черты составляли существо «полисной» личности.

Афинский полис породил много ярких, выдающихся личностей. С его падением (в V в. до н. э.) начался упадок античной культуры.

Характерные черты культуры эллинов

1.Подвижный и разнообразный в целом характер духовной культуры.

2.Развитый индивидуализм, явившийся предпосылкой рождения личности.

3.Развитая система заимствования, и трансформации культурных традиций: у египтян - солнечный календарь и сведения об устройстве государства; у вавилонян - многие математические открытия; у финикийцев - алфавит. Заимствуя, греки учились у своих учителей, а это великое умение, лежащее в основе саморазвития.

4.Самобытность и самостоятельный характер национальной культуры, проявляющийся, прежде всего, в присущей грекам свободе. Они сотворили себя сами, а ведь свобода в том и состоит, что человек делает себя сам. У греков была поговорка, смысл которой заключается в следующем: человек, страдающий насморком, должен чаще вытирать свой нос, а не винить мир в своих страданиях.

5.Пластичность и гармония греческой культуры ярко проявлялась в драматургии, поэзии, ваянии и других жанрах, в которых форма должна соответствовать содержанию.

6.Одновременно история Древней Греции была полна безумия и фанатизма, насилия и тирании. Примером является Спарта, с ее казарменными устоями, с жестоким регулированием даже личной жизни людей (слабых новорожденных сбрасывали в пропасть). Те же афиняне, гордившиеся своей демократией, приговорили Сократа к смертной казни за свободомыслие. Примечательно и то, что ручной труд считался уделом рабов и был постыден для свободного гражданина.

Обобщая, отметим: свободный характер культуры Древней Греции, равно как и ее противоречивость, во многом обусловлены тем, что греки не копировали другие народы, а полагались на свои представления, они созидали самих себя, и в этом их величие.

1.2. «Золотой век» Афин:

два варианта решения проблемы человека

Этот период относится к V веку до н. э., когда на должность стратега (командующего) в Афинах был избран Перикл (ок. 490-429 г. до н.э.). Период его правления длился всего 15 лет, но сделано было так много, что иногда этот короткий промежуток времени называют «эпохой Перикла». Что же было сделано?

•Был архитектурно преображен облик Афин, построен ансамбль Акрополя, главным храмом которого явился Парфенон.

•Была введена оплата службы должностных лиц (принцип «стимул плюс бескорыстие»).

•Малоимущим были даны права и льготы: право заниматься политикой, возможность посещать театр за счет средств городской казны и т.д. (т.е. Перикл заботился о росте культурного уровня всех афинян).

•Был принят закон о гражданстве, согласно которому гражданство признавалось лишь за теми, кто был сыном или дочерью гражданина Афин. (Интересно, что сам Перикл стал жертвой закона о гражданстве, поскольку его сын, рожденный его второй женой Ас-

пасией, не был признан гражданином, так как Аспасия являлась уроженкой Милета).

Во многом величие и слава Афин были результатом деятельности Перикла. Он обладал обширным кругозором, глубокими теоретическими познаниями, тонким вкусом. Дом Перикла был самым притягательным местом, где собирались талантливейшие люди: историк Геродот, философы Анаксагор и Протагор, великий ваятель Фидий, градостроитель Гипподам, драматург Софокл. Душой этого небольшого кружка истинных интеллигентов была Аспасия. Ее роль в преобразовании античной культуры, по сути, не меньше, чем роль царицы Нефертити в древнеегипетской реформации. Главной же ее заслугой было благотворное влияние, которое она оказывала на Перикла.

Перикл преследовал возвышенную цель: создать новый невиданный город-царство с высококультурным обществом. Ему нельзя отказать в благородстве помыслов, однако нельзя не отметить, что, страстно желая видеть греков высококультурными, он переоценивал роль культуры в обыденной человеческой жизни. Вследствие этого в Афинах появились массы праздных граждан, постоянно требовавших от государства «хлеба и зрелищ». Материальные условия жизни улучшались, а нравы падали. Молодежь росла циничной, самоуверенной, стремилась только к наслаждениям.

Много споров тогда велось об «арете» - гражданской доблести. В этих спорах принимал участие и Сократ (470-399 гг. до н. э.). Как и Перикл, он был славой Афин. Его место в истории философии столь значительно, что всех ранних философов Греции называют иногда «досократики». Сократ был уроженцем Афин, сыном повитухи и каменотеса. Всем известен его исходный тезис: «Я знаю, что я ничего не знаю» - источник и двигатель его размышлений и бесед. Он ходил по улицам и призывал граждан больше задумываться над своей жизнью, прислушиваться к голосу своего гения (или «демона», как он его называл) - к тому, что мы сегодня именуем совестью.

Его размышления о человеке любопытны и поучительны:

•человек не должен ничего олицетворять, а должен быть самим собою,

•человек не Бог, но ему дана бессмертная душа - и это его личный бог при жизни, с которым он должен соотносить свои планы и поступки,

•высшее призвание человека - быть самим собою в любых обстоятельствах.

•человек должен сам, своими усилиями добыть «арете», а не государство должно ему его обеспечивать.

Сократ выступал в роли «повивальной бабки» по отношению к своим ученикам, принимая участие в рождении их личностей.

Сократ отстаивал тезис о неразрывной связи общественного и государственного порядка с нравственными ценностями, будучи в этом близок к воззрениям Будды и Конфуция. Он не интересовался вопросами мироздания.

Образ жизни и деятельность «непослушного» философа раздражали многих консервативно настроенных афинян, которые обвиняли его в непочтительном отношении к традиционным богам, в попытке ввести новых богов, в развращении молодежи философскими беседами. Большинством голосов присяжные осудили его на казнь. Помещенный в тюрьму, он отказался от предложенного друзьями побега, считая, что нужно повиноваться закону. В назначенное время он выпил чашу цикуты - растительного яда.

Значение Сократа в том, что он, по словам Цицерона, спустил философию «с небес на землю». Он обратил внимание на человека, на его мышление, его душу. Философия Сократа - это путь самопознания человека.

Немалую роль в истории эллинской философии сыграли «софисты» - учителя красноречия. Выдающийся среди них - Протагор (481-411 гг. до н. э.).

Протагор был учеником Демокрита - философа-атомиста. Судьба его трагична: книги его сожгли (сочинение «О богах»), а самого изгнали из города, обвинив в безбожии.

Ему принадлежит мысль, которая волнует умы философов и сейчас: «Человек есть мера всех вещей, существованию как существующих и несуществованию как несуществующих». Истолковать эту мысль можно так: то, что человек считает существующим, для него действительно существует, а то, что он считает несуществующим, для него не существует. Иными словами: человек смотрит на мир не глазами, данными ему природой, а «глазами» своего сознания, своей культуры.

Мысль Протагора «Человек есть мера всех вещей» стала первым в истории мировой культуры провозглашением гуманизма как принципа, в соответствии с которым и должна быть организована культура. Значит, Протагор нашел точное и лаконичное выражение для

общекультурного идеала.

Все вопросы в период «золотого века» Афин сводились в конечном итоге к проблеме человека. Мы рассмотрели философию, определившую личностный подход к этой проблеме.

Греческие математики и анатомы доказали, что человека можно исследовать теми же способами, какими изучается внешний мир: измерять, взвешивать, вычислять и т.д. Такой взгляд хорошо соответствовал демократической жизни общества, где каждый, независимо от его внутренних качеств, должен обладать равными со всеми правами и обязанностями перед законом.

Демократия, как и наука, предполагает одинаковость всех членов социума. Демократии эллинского общества соответствовал научный подход, то есть изучение внешнего мира и человека как части этого мира. Новое научное мировоззрение нашло свое выражение в многочисленных научных школах, которые разрабатывали свои программы. Назовем главные.

Одной из самых ранних была программа (формулировка взглядов) Пифагора. Он и его ученики («пифагорейцы») считали, что «все есть число». Это одна из самых фундаментальных программ, поскольку без математики не может существовать ни одна из наук. В пифагореизме большое внимание уделялось математическим исследованиям, оккультным учениям, в том числе и о переселении души.

Гераклит (ок. 520-469 гг. до н.э.). Первоначалом сущего он считал огонь. Все в мире, по Гераклиту, рождено борьбой противоположностей, которая определяет собой непрерывное изменение, становление. Утверждение философа: «Все течет, все изменяется», - стало принципом диалектического понимания бытия и мышления.

Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.) считается одним из основоположников атомистической концепции, согласно которой видимый нами мир состоит из вечно движущихся неделимых частиц (атомов) и пустоты.

Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н. э.) - учитель Перикла. Ему принадлежит космогоническая гипотеза, согласно которой исходное состояние мира представляло собой неподвижную смесь неразрушаемых элементов - «семян» вещей. В какой-то момент, по его гипотезе, мировой ум («нус») привел в движение эту смесь, образовав существующий мир, в каждой части которого содержится его исходное состояние, то есть все имеющиеся в мире качества. Отсюда и утверждение Анаксагора: «Все во всем» («Все состоит из всего»).

Школа киников (Антисфен, Диоген, Кратет и др.). Они отрицали цивилизованную жизнь, стремясь к упрощению во всем. Демонстративно пренебрегали нормами морали, приличия, считая, что во всем необходима естественность. Нищенский образ жизни избрали сознательно, считая, что он позволяет во всем следовать закону естества.

Пиррон - основатель скептицизма, полагал, что видимый нами мир существует лишь постольку, поскольку нам кажется, что он существует, а в действительности ничего не существует. Когда он умер, его соотечественники, уважая философию его жизни, написали на могиле: «Здесь лежит Пиррон. Ему кажется, что он умер». Последователей у Пиррона было немало, появилась новая жизненная позиция - скепсис, который способствовал расцвету иного -

критического мышления.

Стоицизм - родоначальник Зенон. Его школа и учение определяли цель жизни человека как жизнь в согласии с природой и утверждали, что следовать этой цели - то же самое, что быть добродетельным. Стоики полагали, что жить в царстве света - значит жить как должно, что у каждого человека есть свой рок, его необходимо любить и не надо рассуждать о том, каким должен быть человек, а просто быть им, во всем остальном доверяя судьбе.

Эпикур, создавший в 306 году до н. э. школу, получившую название «Сад Эпикура», был сторонником атомизма, но все же более известен своими этическими воззрениями. Он ввел понятие «атараксии» (невозмутимости, безмятежности) - идеального душевного состояния, к которому должен стремиться человек. Эпикур говорил: «Живи незаметно», призывал жить вдумчиво, освобождаться от тщеславия. Также известно его «шокирующее» учение, квинтэссенцией которого явилась фраза: «Лаская ребенка, помни, что завтра он может умереть», В ней выразилось бережное и нежное отношение к близким людям.

Итак, рассмотренные нами философские учения Древней Греции, бывшие, вместе с тем, принципами жизни определенных слоев эллинского общества, условно можно разделить на два подхода:

•Человек должен личными усилиями изменить свою жизнь, не ожидая, пока ее изменят общество и государство, поскольку истинные законы жизни находятся в самом человеке. Это философсколичностный подход.

•Существует возможность познания окружающего мира, систематизации и классификации накапливаемых знаний о предметах. Эти знания - необходимая опора человека, ибо для того, чтобы жить

вэтом мире достойно, по-человечески, нужно его познать. В этом суть научно-рационалистического подхода.

Каждый из этих подходов внес огромный вклад в развитие философии и мировой культуры в целом.

1.3. Платон и мировая культура

Философия Платона подготовила сознание греков и римлян к восприятию идей Нового Завета. Уже одним этим он оказал огромное влияние на мировую культуру. Главное же, в чем выразилось его влияние на культуру, состоит в возвышенном отношении к идеям, которое он сумел привить человечеству. Платоновский «мир идей» огромен, и важно, что ему удалось создать такое представление об идеальном, которое не может быть приземлено или стать обыденным. Это принципиально определило последующее развитие мировой философии. Кроме того, Платон существенно повлиял на европейскую литературу. Мастерски созданные им диалоги и по сей день остаются образцами литературного творчества. Что же это была за личность?

Платон (427-347 гг. до н. э.) был отдаленным потомком последнего аттического царя Кодра, Встреча с Сократом полностью изменила его жизнь. Он понял, что его царское происхождение мало значит в сравнении с божественным происхождением истинной философии.

Ранние диалоги Платона испытывают влияние Сократа. Диалог как литературная форма был избран Платоном скорее всего под влиянием «сократического способа» ведения бесед. Постепенно диалоги становятся все более самостоятельными и зрелыми. Рассмотрим ведущие философские идеи, выраженные в них.

О сущности человека Каждый из людей - это символ человека, а тело является лишь временным пристанищем души, средством ее общения с чувственным миром. Кто хочет познать себя, тот должен заглянуть в свою душу. Познать себя - это обратить свой взор в ту часть души, в которой заключена мудрость. Любовь к мудрости возвышает человека над всем временным, освобождает его от земных привязанностей. В ком есть такая любовь, тот обладает добродетелью и высшим достоинством.

Об организации государства. Платон был убежден, что преобразование общества неотделимо от внутреннего перерождения человека, что порядок в обществе тесно связан с порядком в душе человека. Отсюда вывод: правильная, разумно организованная душа должна быть моделью в деле организации общества.

Свой проект идеального общества Платон развернул в «Государстве» (сочинение). Ему виделось общество, жестко разделенное на три касты, которые отличаются различной степенью благородства, а правители должны следить за тем, чтобы в обществе число благородных людей не уменьшалось. Это помогло бы восстановить утраченный когда-то первообраз человека. Только совпадение об-

раза совершенного государства и первообраза человека, по мнению философа, может обеспечить идеальную жизнь общества.

Вконце жизни Платон написал свою последнюю книгу «Законы»,

вкоторой идея философов-правителей уже отвергается, а все в государстве основывается на твердой власти и принуждении. Основной принцип разумного устройства государственности - человек должен все время быть чем-то занят. Все, в том числе искусство, должно находиться под строжайшим контролем государства. Таким образом, Платон был одним из первых, кто обосновал тоталитаризм как залог оптимального функционирования общества. Правда, произошло это уже на последнем этапе жизненного пути, и в истории философской мысли Платон все же остался более как идеолог самоопределения государства через самоопределение личности.

От «Золотого века» Афины вели в будущее два основных пути:

•путь самопознания, на который указывали Платон и Сократ, и

•путь накопления знаний о мире вне человека, на который указывал Аристотель.

1.4. Аристотель как систематизатор древнегреческой мысли

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) был родом из Стагира. Он выделялся среди учеников платоновской Академии своей страстью к исследованиям. Платон называл его умом Академии. Но постепенно от своего учителя Аристотель отошел: «Платон мне друг, но истина - дороже».

Работоспособности Аристотеля можно было удивляться. Рассказывают, что во время работы он брал в руку шар, а у ног ставил таз. Когда он засыпал от усталости, шар падал в таз, и от звука Аристотель просыпался, вновь брал в руку шар и продолжал работать.

В50-летнем возрасте Аристотель основал свою философскую школу

вАфинах - Ликей, или Лицей. За свою жизнь он написал 300 больших трактатов, которые могут составить отдельную библиотеку. До наших дней дошли труды Аристотеля по метафизике, гносеологии, методологии науки, логике, сочинения по биологии, этике, исследования по психологии, политические трактаты, труды по физике, метеорологии. Аристотель работал как бы за все человечество, он стремился обозреть весь мир, в реальном существовании которого не сомневался.

Детищем Аристотеля стала наука о мышлении и его законах, которую он изложил в шести работах.

Бог Аристотеля - идеальный логик, определивший собой единство всего сущего. У Аристотеля, следовательно, была не только идея синтеза всех наук, но и орудие, с помощью которого ее можно осуществить. Прошло много веков, и аристотелевский рационализм стал играть решающую роль в западной культуре.

Разумеется, такой колосс мысли, как Аристотель, не мог обойти молчанием вопросы организации человеческой жизни (политические аспекты бытия). Тщательно проанализировав и обобщив существовавшие в то время типы государств, Аристотель выделил шесть форм государственного устройства: три правильных - царство, аристократия, политая (республика) и три неправильных - тирания, олигархия и демократия. Из правильных форм Аристотель отдавал предпочтение политии (республике), а из неправильных - демократии, считая ее наиболее терпимой, но при условии, если власть принадлежит закону, а не толпе. Одобрительно высказывался философ и о царстве (монархии), опять же при условии, что царь должен обладать исключительными дарованиями.

Одного из таких царей Аристотель знал лично. Это был царь возвысившейся Македонии Филипп, который настойчиво звал философа в воспитатели к своему сыну Александру. Аристотель в течение трех лет приобщал юного царевича к греческой культуре. История показала, что как воспитатель Аристотель состоялся. Если в себе он хотел видеть олицетворение синтеза наук, то в Александре Македонском - олицетворение синтеза культур. Масштабом познания Аристотеля был весь мир - «ойкумена», таким же должен был стать масштаб царствования Александра. Благодаря Аристотелю у Александра появилось восприятие мира как единого целого, отсюда и его идея всемирной монархии. Ему виделись слитые воедино Запад и Восток. Его завоевательные походы - это реализация юношеской мечты дойти до самого края ойкумены. Он был уверен, что не только завоевывает и покоряет мир, но и исполняет великую миссию освобождения и приобщения народов к сверхдержаве. Александр умер в возрасте 33-х лет. Его деятельность для философов того времени приобрела зримое выражение: была определена идея мировой культуры, был задан ее образ. И в этом большая заслуга великого императора и его не менее великого учителя.

J.5. «Греческое чудо» и его влияние на мировую культуру

1. Культура Древней Греции стала прообразом последующего развития европейской культуры, а следовательно - одним из прообразов мировой культуры.

2.Деятельность Сократа стала образцом внеакадемического философствования, что сближало его с философами Востока и дало европейской культуре импульс к самопознанию.

3.Платоновская Академия, равно как и Лицей Аристотеля, послужили образцами профессиональных исследований в области гуманитарного и естественнонаучного знания. По своему научному уровню к ним может быть приравнен центр в основанной Александром Македонским Александрии (Египет). Центр назывался Мусейон,

внем была огромная библиотека, лаборатории, обсерватории, зоопарк и ботанический сад.

4.Непревзойденные образцы творчества были созданы и в других областях античной культуры, помимо философии: в истории -

Геродотом, в поэзии -Гомером, в медицине- Гиппократом, в драматургии - Софоклом, в ваянии - Фидием и др.

5.Культура Древней Греции подготовила людей к принятию христианского мировоззрения.

6.Появление и распространение «эллинизма» связано со временем, которое наступило после завоеваний Александра Македонского. В этот период происходило активное взаимодействие различных культур (что объясняется переделом границ и появлением новых государств). Изменяются отношения между личностью и государством, возрастает отчуждение между ними. Горизонты сознания раздвигаются до границ ойкумены, распространяются идеи космополитизма и новой человеческой общности.

7.В IV веке до н. э. возникает понятие «семь чудес света», которое имело смысл не «достижения национальных культур», а «чудеса творения рук человеческих».

8.Организация и проведение в Древней Греции Олимпийских игр были не только демонстрацией физического совершенства человека, но и фактором объединения народов - не случайно впоследствии эти игры стали гарантом мира на Земле.

9.В Александрии возникла новая гуманитарная дисциплина -

филология.

10.Греки стали родоначальниками трансформации религиозных воззрений: они «присваивали» себе восточные божества, давая им свои имена.

И в заключение отметим: эллинская культура была полна контрастов. Это определялось сближением на ее основе культур Европы и Азии, Запада и Востока. И хотя противостояние между

ними не исчезло, эллинизм стал свидетельством того, что между разными национальными культурами существуют общие точки соприкосновения, что расширение индивидуального сознания и открытость человека миру — это путь постепенного преодоления противостояния, национальной розни.

Рекомендуемая литература

1.Античность как тип культуры. М., 1988.

2.Куманицкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М.,1990.

3.Нарсесянц B.C. Сократ. М., 1977.

4.Шахермайер Ф. Александр Македонский. М., 1984.

5.Эллинизм: экономика, политика, культура. М, 1990.

6.Боннар А. Греческая цивилизация: От Антигоны до Сократа:

В3 т. / Пер. с фр. О.В.Волкова; ред. и предисл. Ф.А.Петровского. М.: Искусство, 1990. Т.2. - 331 с.

7.Диоген Лаэртский: О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд. М.: Мысль, 1986. - 570 с.

8.Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. /Пер. с послед, фр. изд. Лихаревой Н.И. - Репринт, изд. 1913-1914 г.г. - М.: НИЦ «Ладомир». Б. г. (1994). - 672 с.

§2. Культура Древнего Рима

2.1. Основание Рима (8 в. до н. э.)

Культура Эллады отличалась самобытностью, непосредственностью, открытостью. Греки часто были импульсивны, несдержанны, непостоянны. Однако это не препятствовало их творчеству, восприятию ими нового, способствовало поэтизации их мировоззрения.

Иным был характер древних римлян. Само название «римляне» свидетельствовало о превосходстве города над человеком. Могучий город был божеством — не просто центром универсума, а внутренней точкой отсчета в оценке помыслов, чувств, настроений римлянина. Мировоззрение последнего было намного прозаичнее, чем

у грека. Религиозная сдержанность, суровость и внутренняя

целесообразность характеризуют римлян. В их манерах чувствовалась обдуманность, но вместе с тем и искусственность. И это не могло не отразиться на характере древнеримской культуры.

Основание Рима, по поздним римским легендам, связано с Троянской войной. После гибели Трои некоторые троянцы бежали в Италию. Там Эней основал город Альба-Лонга. Со временем Альба стала сто-

лицей латинского племени. В ней благополучно правили потомки Энея, пока в пятнадцатом их поколении в царском роду не произошел раздор. В итоге противоборства два брата-близнеца - Ранул и Рем — стали претендентами на царство. В пылу спора Ромул убил брата. На холме Палатин, где пролилась братская кровь, были возведены первые укрепления города, получившего имя своего основателя. Так звучит это имя на латинском языке, а порусски мы произносим - Рим.

В конце VII века до н.э. в Риме установилось господство этрусков, которые стали проникать в Италию. У этрусков римляне взяли обычай пышно отмечать воинские триумфы. В целом искусство этрусков было реалистичным. У них был свой пантеон богов, аналогичный римскому, было очень развито гадание, которое в Риме получило название «этрусская наука». Гадали по внутренностям животных, особенно по печени. Этруски были искусными мореходами и пиратами, также они славились как замечательные ремесленники и, в первую очередь, как мастера каменного дела. Ученые до сих пор не могут определить, на каком языке говорило племя этрусков, хотя этрусские надписи сделаны греческими буквами. Видимо, Этрурия явилась проводником греческого культурного наследия в Италии. Италийцы заимствовали полисную форму греческого государственного устройства, греческих богов, греческие мифы.

2.2. Римская культура периода республики

После свержения власти этрусских царей в римской истории начинается период республики, который продолжался с конца VI века до н.э. по 30 год до н. э. Что характерно для этого периода?

1. Борьба патрициев и плебеев. Народ был угнетен, не участвовал в управлении государством.

2.Постепенно возросла роль плебесцитов - решений, выносимых собраниями народа, которые впоследствии стали законодательной силой.

3.Итогом борьбы явилась организация в Риме полисной республики.

4.К середине Ш века до н. э. Рим владычествовал над всей Италией.

5.В экономическом отношении Рим того времени представлял собой аграрное государство, в котором господствовало мелкое и среднее землевладение.

6.Римское общество и государство были высоко милитаризованы. На последнем остановимся подробнее.

В основе римской государственной политики лежала агрессия. В легион мог быть призван любой гражданин в возрасте от 18 до 60 лет. Рим провел три Пунические войны и в третьей разрушил Карфаген, который превратил в свои провинций. К середине II века до н.э. Римская республика становится сильнейшим государством Средиземноморья. Во многом эти преобразования историки связывают с именем Гая Юлия Цезаря (102-44 гг. до н. э.).

Завоевательные войны способствовали развитию у римских граждан победного духа господства: военная мощь республики казалась несокрушимой; неисчерпаемой представлялась лавина золота и серебра, текущая в ладони победителей; появилось много рабов, которые вытесняли свободных производителей. Последние оказались в роли нищих - плебса, их нужно было содержать, используя государственные дотации. В Рим хлынули и художественные ценности. Чтобы их освоить, нужны были знающие люди.

С другой стороны, награбленное богатство обернулось трагедией для Рима: пошатнулось экономическое состояние республики, ухудшились производительные и профессиональные качества людей. Народ превращался в праздную чернь, которую приходилось постоянно кормить. Тяга к обогащению и потребительству оказалась сильнее гражданских чувств. Отмечаются рост индивидуализма, ослабление внутрисемейных связей, пренебрежение к традиционной религии. Очевидно, что именно поэтому в период своего становления и процветания в качестве города-государства Рим, в отличие от Афин, не создал высокой культуры. Но определенная, и довольно специфическая, культура, разумеется, была. В чем же ее особенности?

Особенности древнеримской культуры периода республики

1. Религия римлян периода республики определялась представлением о присущих всем предметам внутренних силах, или маленьких богах. У них были боги - покровители рождения ребенка, покровители первого шага ребенка, покровители первого слова ребенка и т.д. и т.п.

Из богов, имевших индивидуальность, выделялся Юпитер - бог грома, дождя и возвышенностей, которому поставили храм на Капитолии. Постепенно Юпитер превратился в покровителя славы и мощи Рима. Кроме того, римляне поклонялись Юноне - покровительницы матерей, Минерве - покровительницы ремесел. Эти три божества составляли троицу небесных богов. После знакомства с греческой культурой римляне стали отождествлять своих богов с греческими.

2.Римский народ, его свобода, долг перед Римом - таковы были основные ценности римской морали. Кодекс чести древних римлян был представлен в мифе об основании Рима, которое произошло по предначертанию богов.

3.Из греческой философии в Риме были распространены учения Платона и Аристотеля.

Значительную роль играл эпикуреизм, представленный поэмой Лукреция Кара «О природе вещей», где выражено материалистическое воззрение на природу и человека. Вместе с тем, в римском обществе был силен интерес к оккультизму, магии, различным предсказаниям и гаданиям (влияние этрусской культуры).

4.Древнеримское искусство конца рассматриваемого периода отражало растущий интерес к личности, психологии, характеру человека. В поэзии утверждались лирические мотивы, воспевалась любовь. Часто не богини, а возлюбленные становились предметом поклонения. Это было свойственно, в особенности, поэзии Катулла, который впервые в истории решился поднять любовь на недосягаемую высоту, где не имеют значения ни Рим с его прошлым, настоящим и будущим, ни традиции предков, ни все волновавшие римское общество проблемы. В целом же искусство свидетельствовало об упадке гражданственности, о деградации морали и нравов.

Было очевидно, что спасти римское общество от разложения могла лишь вдохновляющая идея. Она явилась как идея величия и вечности Рима и была выражена в краткой формуле «Паке Романа», т. е. «Мир Рима». В 30 году до н. э., с победой нового диктатора — Октавиана, гражданские войны закончились. Октавиан получил почетное имя Август (священный, величественный). Титул императора стал частью его имени, как и у Цезаря. Позже к этому титулу был присоединен еще один - титул «отца отечества».

Миссией Августа начинается период Римской империи.

2.3. Римская культура в эпоху империи

«Сэкулюм Августум» - так называется время правления Августа. «Век Августа» стал «золотым веком» римского государства. Этому способствовали качества самого императора: он понимал, что интеллектуальная и художественная деятельность служат возвышению Рима. Но те, кто не разделял взглядов Августа, попадали в немилость. Так, поэзия Овидия, отличавшаяся от канонов, не внушала симпатии августейшему, и он попросту изгнал поэта из Рима,

обвинив его в подрыве моральных основ и фактически осудив на гражданскую смерть.

Выдающейся личностью эпохи Августа был Меценат - один из приближенных императора. Он выполнял его поручения в сфере политики, дипломатии, проявлял личный интерес к судьбам отдельных поэтов и, будучи богатым, помогал им, что сделало его имя нарицательным. Меценат писал сам и организовал кружок литераторов, многих из которых рекомендовал правителю как талантливых.

Определенную славу римской империи составили многие историки, поэты, романисты, философы. О некоторых из них необходимо сказать подробнее.

Историки. Одним из высших достижений римской исторической прозы явились книги Тита Ливия. В его творчестве в наиболее завершенной форме представлен «римский миф» - полная нравственных поучений история Рима.

Истории Рима были посвящены работы Публия Корнелия Тацита. Он выражал настроения сенаторской знати, ее пессимизм.

Известен труд Гая Светония Трансквилла «Жизнь двенадцати цезарей», который явился ценнейшим источником сведений о Римской империи.

Интересен и труд Плутарха «Сравнительные жизнеописания», в котором сопоставляются знаменитые греки и римляне. В его творчестве просматривается тесная связь культурного развития Греции и Рима.

Аппиан написал «Римскую историю», в которой исторические события излагал не по хронологическому, а по топографическому принципу: книги были посвящены той или иной части империи, истории ее завоевания римлянами.

Поэты. Выразителями идеологии эпохи Августа были поэты Публий Вергилий Марон и Квинт Гораций Флакк.

Публий Вергилий Марон изображал быт крестьян, их добрые и здоровые нравы. Он был убежден, что возвращение к старым обычаям, отчасти сохранившимся в деревне, поможет возрождению римского народа. Эта идея ясно выражается в его творчестве. По заказу Мецената он написал поэму «Георгики», в которой не только воспевается сельский труд, но имеются и глубокие размышления о гармонии этого естественного труда с мировым порядком, об устройстве мироздания, об истинном счастье земледельца.

Поэма Вергилия «Энеида» является не только «национальной эпопеей», но и своего рода «библией» культа Рима и Августа.

Вершиной творчества Горация являются четыре книги од, в которых он показал себя достойным наследником древней греческой лирики. Его философские размышления отражены в «Посланиях, или О поэтическом искусстве», где поэт изложил свои взгляды и сформулировал принципы поэзии. Он считал, что поэт должен довольствоваться малыми удачами и обязан сочетать талант и культуру, изучать философию, чтобы знать суть вещей, осознавать свой долг перед родиной, семьей, друзьями. Гораций призывал поэтов изучать человеческую природу, утверждая, что это является главным в поэтическом творчестве.

Творчество Публия Овидия Назона было вершиной эротической римской поэзии. За поэму «Искусство любви» Август сослал его на западный берег Черного моря, в Томы, но и в ссылке поэт продолжал творить.

Романисты. Роман как жанр был новым среди прозаических произведений. До нас дошли отрывки из «Сатирикона» Петрония и полностью - «Метаморфозы» Апулея В «Сатириконе» автором даны шаржированные, но вполне реалистические зарисовки римской провинциальной жизни. «Метаморфозы» Апулея - это роман, обыгрывающий расхожий сюжет о юноше, превращенном в осла, который с помощью богини Исиды приобретает человеческий облик. Ведущие мотивы романа - эротические, но сильна и социальная направленность.

Философы. Характерной чертой интеллектуальной жизни римского общества первых веков империи был всеобщий интерес к философии. Главную роль в философии того времени играл стоицизм. Крупнейшие римские стоики - Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

Сенека был сановником и богатым человеком. Он рассматривал философию как учение о достижении нравственного идеала. Не одобряя логических построений, он призывал почитать лишь деятельность, способствующую преодолению пропасти между нравственностью мудреца, который, по его мнению, появляется раз в 500 лет, и безнравственностью безумцев. Сенека учил ценить каждый момент жизни и не хлопотать о ее продолжительности. Лучшим способом сделать свою жизнь длиннее является умение не укорачивать ее. Сенеке принадлежат «Нравственные письма к Луцилию».

Эпиктет был рабом, он ничего не писал. В этом он брал пример с Сократа. Как и Сократ, Эпиктет проповедовал стоическую мораль в уличных беседах и спорах. Жил он в нищете, полагая, что нужно довольствоваться малым. И человеку нельзя считать ничего своим, поскольку ничто в этом мире ему не принадлежит. Эпиктет связывал

жизнь с театром, а людей - с актерами. Человек, по мнению философа, должен играть свою роль, предназначенную ему Богом. Он не в силах изменить других людей. Можно лишь изменить свое отношение к существующему порядку и людям. Всякую пользу и всякий вред человек может ожидать лишь от себя самого. Необходимо познавать себя для того, чтобы встать на путь познания своего божественного начала и самого Бога.

Марк Аврелий был римским императором и философом, выдающимся стоиком этого периода. После его смерти были обнаружены его записки, которые впоследствии составили философское сочинение, условно названное «К самому себе». В них - размышления и беседы, которые император вел со своим незримым собеседником. Философия, по его словам, научила его умению смотреть на свой поступок как на последний в жизни: благодаря ей он смог почитать и сохранить живущего внутри себя гения. Если хочешь быть счастлив, считал он, делай немногое. Также он полагал, что в душе человека есть две общие черты с Богом: способность не смущаться внешними обстоятельствами и видеть свое благо в праведных мыслях и делах, ограничивая ими свои желания. Что касается огорчений и обид, которые доставляют нам люди, то на них нужно обращать внимания не больше, чем на толчки или случайные удары, которые мы можем получить во время спортивных тренировок. Лучший способ мстить - не походить на обидчика. Как и Эпиктет, Марк Аврелий был убежден, что изменять других людей - пустое дело. Полезнее заняться исправлением в самом себе того, что не нравиться в других. Смешно не избегать своих пороков и стараться избежать чужих - это, по его мнению, невозможно.

Эпоха ранней империи оказалась неблагоприятной для ораторского искусства, которое было высоко развито в Риме времен республики и гражданских войн. Упадок риторики наблюдался уже во времена известного оратора Цицерона - в начале 46 года до н. э. В диалоге «Брут» он связывал эту тенденцию с упадком республиканской свободы.

Во времена Августа ораторское искусство из средства политической борьбы превратилось в «чистое искусство». Организовывались состязания ораторов, турниры красноречия. Зал, где выступал оратор, стал называться «аудиториум», а преподаватель красноречия - «профессор». Ораторское искусство стало средством воспитания культуры слова.

Во второй половине I века до н. э. римский оратор и теоретик Квинтилиан написал большой трактат «Об образовании оратора» в двенадцати книгах. Он утверждал, что ораторское искусство дол-

жно стать частью программы всестороннего философского образования и воспитания духовных качеств.

Познакомившись с наиболее видными деятелями культуры Древнего Рима эпохи империи, рассмотрим основные черты этой культуры.

Основные черты древнеримской культуры эпохи империи

1. Культура эпохи римской империи развивалась как оформление культа цезарей, начало которому положил Август. Поэты восхваляли его как миротворца, именовали не иначе как «спаситель». Личные боги Августа почитались как государственные, его именем клялись; в день его въезда в город отменялись казни. Таким образом, культура рассматриваемой эпохи была утверждением и развитием культа государства.

2.Культура эпохи империи созидалась не как средство реализации естественных творческих способностей человека, а как продолжение проводимой идеологии.

3.Пронизанная господствующей идеологией, империя была высокоразвитым в экономическом и материально-техническом отношении государством. Лишь в XIII веке феодальная Европа достигла того же уровня производительности труда, который был в Древнем Риме. Какие же достижения способствовали столь высокому уровню развития производства?

О многих технических достижениях того времени свидетельствует труд Витрувия Поллиона «Об архитектуре». II век до н. э. для Рима - это век городского строительства, возведения мостов, сооружения дорог. Одной из главных причин подъема экономики была относительная внутренняя и внешняя стабильность. Но нужно учесть и традиционное для римлян умение строить прочно и качественно.

Технический прогресс в первые два века империи затронул ремесло и даже сельское хозяйство. Были изобретены колесный плуг и машина, напоминающая жнейку. Производство характеризовалось высоким разделением труда, например, различные части одного изделия производились в разных городах.

4. Вместе с тем надо отметить, что в Римской империи материальный прогресс опережал духовное развитие общества. Нравы римского общества того времени свидетельствуют о растущей опустошенности духовного мира человека, прежде всего - среди высших слоев общества. Сенека, описывая привычки знати своего времени, приводил много примеров утонченной извращенности. Например, морской ку-

рорт Байи - любимое место богатых римлян - стал притоном изощренного разврата. В среде аристократов самоубийства (суициды) приняли характер эпидемии - от сознания упадка духовности и его неприятия. Так, высокообразованный юрист, советник императора Тиберия Нервы, принял и осуществил свое решение умереть голодной смертью, осознавая близкое разложение римского государства.

Еще Август пытался обуздать рост разводов и супружеских измен. Ему это не удалось. О неверности жен свидетельствует, к примеру, постановление Сената, согласно которому свободнорожденные матроны, вступившие в связь с рабами, должны быть признаны рабынями. Еще больше свидетельств имеется о сожительстве господ с рабынями. В особенности развращающе действовали гладиаторские бои, когда жизнь человека на арене зависела только от умения убивать себе подобных и от капризов зрителей (опущенный вниз палец обрекал гладиатора на смерть).

5. Быт и нравы римского общества отразились в «менипповой сатире». Ее основателем считался поэт-киник и писатель III века до н. э. Менипп. Представителями сатирического жанра были Варрон, Лукиан, Петроний, Сенека. В осмеянии участвовал и простой народ. Широкие возможности для этого давали праздники. Их у римлян было примерно 60 в году. Самыми известными и популярными были декабрьские Сатурналии, длившиеся 5 дней. Сатурналии являлись праздником вседозволенности и равенства. Рабов усаживали пировать, а хозяева прислуживали им. Неофициальная сторона праздника, заключавшаяся в высмеивании, противостояла официальной культуре, была как бы антикультурой. Она получила название смеховой культуры, давшей мощные ростки в европейском искусстве нового времени.

Римляне всегда были суеверны. В эпоху ранней империи наблюдалось повальное увлечение магией, оккультизмом, всевозможными

предсказаниями и гаданиями, составлением гороскопов. Вера в надежность Империи падала, жизнь каждого все больше зависела от него самого. Слабели скрепы империи, а вместе с ними слабели и узы, связывающие индивидуальное сознание с общеримскими ценностями. Поэтому возрастал индивидуализм и тесно связанный с ним космополитизм (предпочтение культур других народов разных стран и эпох).

6. В это время нашла распространение история о смерти Пана (у римлян - Фавна - бога пастбищ и стад). Культ Пана был очень популярен, от его устрашающего образа произошло выражение «панический страх».

С падением последнего языческого бога Пана (Фавна) начало усиленно распространяться христианство. В Римской империи образовались первые христианские общины. Проповедник христианства апостол Павел пришел в Рим, но подвергся преследованию римских властей и погиб. Это произошло во времена правления Нерона (54-68 гг. до н. э.), который считается первым римским владыкой, начавшим преследование христиан. Тацит описывал многочисленные казни христиан, многие из которых были сожжены заживо.

Гонения на христиан дали обратный эффект: возникло сострадание к жертвам. В итоге при правлении Константина пришлось признать христианство равноправной религией. В 392 году император Феодосии запретил языческие культы. Единственной государственной религией стало христианство.

2.4. Конец Западной империи

В330 году Константин перенес столицу Рима на Восток, где экономика провинции была более развитой. Новой столицей стал древний греческий город Византии, который был переименован в Константинополь.

В395 году Феодосии, умирая, разделил империю между сыновьями. Появились два государства: латиноязычная Западная и греческая Восточная империи.

Восточная Римская империя была богаче и сильнее Западной. Позже она стала называться Византией, но ее население продолжало называть себя «римлянами».

Последний император в Риме был малолетним - Ромул Августул, за него правил его отец - римский патриций Орест. Восставшие наемники-варвары убили Ореста и свергли его сына. Знаки императорского достоинства (корону и пурпурную мантию) они отослали в Константинополь. Это ознаменовало конец Западной Римской империи.

Резюмируем сказанное

Древнеримская культура в целом была неимоверным усложнением идей, рожденных на почве Эллады. Художественная культура Рима отличалась большим разнообразием, в ней были отражены черты, свойственные искусству народов, покоренных Римом, и развивалась она как оформление культа цезарей.

Необходимо понять, что и у греков, и у римлян было свое историческое призвание - они дополняли друг друга, и фундамент современной Европы - их общее дело.