_i_kulturologia

Вот как понимали дикость греки. Один известный греческий мыс- литель-путешественник прибыл на Восток и был приглашен к знатному и богатому восточному деспоту. Его поразила такая сцена: красивые наложницы сидели в напряжении с открытыми ртами и жадно ловили плевки своего господина. Оказалось, что та из них, которая поймает плевок, по обычаю считается главной наложницей в течение трех дней, и для нее это великая милость.

Обычай - это система норм поведения, которая стала привычной или обычной. Пример: Геродот - греческий историк - описывает обычай из времен правления царя Дария. Царь призвал эллинов (греков) и спросил, за какую цену они согласились бы съесть тела своих покойных родителей. Те ответили, что ни за что на свете не сделают этого. Тогда он призвал каллатиев (индийское племя), которые съедали тела своих покойников, и предложил им за большое вознаграждение сжечь их на костре. Те громко закричали и просили царя не кощунствовать. Царь заключил: обычай - царь всего.

Предания и поверья объясняют обычаи, служат их мировоззренческой основой, а обычаи являются показателями нравов.

Обряды и ритуалы - это определенный порядок действий, посредством которого совершается и закрепляется обычай.

Обряды бывают семейные, трудовые, профессиональные (например, посвящение в студенты, церемонии дипломатических приемов и др.).

Мировые и национальные культуры при более дробной дифференциации образуют культуры социальных общностей, которые включают: народную, классовую, городскую, сельскую, профессиональную, молодежную культуры, а также культуру семьи и культуру отдельного человека. (Определение терминов см. Приложение 1 с. 171-172).

В свою очередь, все это многообразие субкультур делится по признаку распространения на массовую, элитарную и популярную культуры, а также на контркультуру и акулътуру.

Массовая культура - широко распространенная современная культура, ориентированная на удовлетворение культурных потребностей большинства. Появление этой культуры обычно связывают с НТР, что не совсем точно. В России еще с середины XIX века имелась так называемая «культура для народа», в которой преобладали религиозные брошюры, душещипательные сентиментальные истории, приключенческие повести о разбойниках. Эта литература с полным основанием по всем ее характерным чертам может быть отнесена к массовой культуре. Она и создавалась для масс, для на-

рода. Современная полиграфия, кино, телевидение, радио, видео- и грамзапись превратили ее в культуру для миллионов.

Достоинствами ее являются демократичность, доступность, распространенность, способность отвлечь человека от серьезных социальных проблем. Она основывается на архетипах (т.е. бессознательном восприятии большинством фундаментальных структур обыденной жизни: любви, насилия, труда, счастья). В этом ее особенность и опасность, т.к. в зависимости от того, в чьих руках находятся средства массовой информации - ее надежные ретрансляторы, - зависит ее содержание, а значит, и ее влияние на людей.

Доказательством этого является реализованная послевоенная доктрина против СССР, выраженная в словах американского политика Д.Ф.Даллеса: «Мы найдем своих союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, необратимо угасание его самосознания... Литература, театры, кино - все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства - словом всякой безнравственности. В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху. Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, национализм и вражда народов - все это расцветет махровым цветом». (Олейник Б.И. Князь тьмы // Роман-газета. 1993. №4. С.55).

Проблемы влияния массовой культуры разработаны в трудах О.Шпенглера («Закат Европы»), А.Швейцера («Культура и этика»), Х.Ортеги-и-Гассета («Восстание масс»), Э.Фромма («Иметь или быть»). Названными авторами современная массовая культура рассматривается как предельное выражение духовной несвободы, как средство отчуждения и угнетения человеческой личности, как стимулятор бесстрастного отношения к ценности человеческой жизни.

Так, например, Ортега-и-Гассет в своей книге «Дегуманизация искусства» описывает сцену смерти известного человека, при которой присутствуют его жена, врач, газетчик и художник. Каждый по-своему оценивает это событие. Показательно, что художник - дитя и воспитатель чувства - оказывается максимально удален от эпицентра скорби и испытывает минимум переживаний.

Популярная культура — это способ адаптации традиционных гуманистических идеалов и ценностей, доминирующих в культуре, к запросам отдельных социальных групп. В отличие от массовой культуры она менее распространена и включает традиционные гуманистические идеалы и ценности. Она может быть частью либо массовой, либо элитарной культуры, поскольку содержит вечные ценности, способные к возрождению. В 70-80-е годы прошлого столетия в западных странах стала преобладать культура среднего уровня {мидкультура), в которой произошло соединение образцов высокой культуры и популярной.

Священная история становится сюжетом музыкальной оперы «Иисус Христос - суперзвезда». Экранизация «Оливера Твиста» и «Войны и мира» адаптирует классику к «экранной» культуре.

Мидкультура делает модными образцы подлинно художественного творчества, создает моду на популярную науку, старину, альтернативные стили бытия и т.п. и тем самым приподнимает духовный мир зрителя над обыденным уровнем. Эта культура находит отклик как среди большинства (масс), так и среди избранных (элиты).

Элитарная культура - это совокупность творческих достижений человечества, адекватное восприятие и создание которых требует специальной подготовки. Она призвана сохранить в культуре творческое начало и пафос. Наиболее целостно и последовательно концепция элитарной культуры изложена в работах Х.Ортеги-и-Гассета. По его мнению, элита есть в каждом обществе. Элита -это наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками часть общества. Именно она обеспечивает прогресс. Элитарная культура многообразна по содержанию и способам проявления. Для понимания сущности элитарной культуры рассмотрим ее особенности на примере элитарного искусства.

Элитарное искусство развивается в двух основных теоретических формах: эстетический изоляционизм и панэстетизм.

Первая форма есть выражение «чистого искусства», или «искусства для искусства». Она реализовала себя в России в художественном объединении «Мир искусства» (1898-1899): основатель - А.Н.Бенуа, главный организатор - С.Н.Дягилев, участники - В.А.Серов, М.В.Врубелъ, К.Л.Коровин и другие художники. Отстаивали свободу индивидуального самопроявления в искусстве. Единственным чистым источником творческого энтузиазма считали красоту, которой современный мир, по их мнению, лишен. Русские сезоны Дягилева в Париже были этало-

ном высокой культуры. На них привлекались самые крупные силы русской оперы, музыки, балета: Ф.Шаляпин, А.Павлова, М.Фокин и др.

Панэстетизм возвышает искусство над политикой, наукой, моралью. Художественно-интуитивным формам познания он отводит мессианскую роль «спасения мира». Эти идеи звучат в творчестве многих российских поэтов. (См. с. 149-150. Поэзия Серебряного века). Они также выражены в концепциях Ф.Ницше, А.Бергсона Ф.Шлегеля.

Контркультура - это множество субкультур, которые противостоят фундаментальным принципам, господствующим в официальной культуре.

Термин «контркультура» появился в западной литературе в 1960 году и отражал либеральную оценку ранних хиппи и битников. Слово принадлежит американскому социологу Теодору Роззаку, который попытался объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры.

Субкультура - это малая культура отдельной группы, социальной общности, народности. Примеры: молодежная, криминальная культуры, субкультура цыган и др.

Субкультура призвана держать свои социокультурные признаки в определенной изоляции от «иного» культурного слоя. Она творит собственную культуру.

Существует множество субкультур. Например, только в современной молодежной культуре можно выделить субкультуры хиппи, рокеров и байкеров, панков, тинэйджеров, радикалов, баба и др.

Рокеры и байкеры культивируют «мужской дух», жесткость и прямоту межличностного общения. Мир рокеров - их банда, религия рокеров - рок, Бог рокеров - спортивный Иисус на манер Джеймса Бонда. «Кожаные мужчины» любят драки, их внешний вид подчеркнуто агрессивен, фундаментальная уверенность, как и вообще их стиль, грубый и шумный, прямо перекликаются с определенным музыкальным стилем - рок-н-роллом. Они считают «своей музыкой» мускульную характерность раннего рока, символами которого были Элвис Пресли и Бадди Хоти.

Панки (перевод - «уличная девка»; употребляется в значении «никчемный», «испорченный») демонстрируют свое презрение ко всем и к себе тоже в примитивных и выразительных формах.

Битники - представители «разбитого поколения» 50-х годов. Поиск собственных субкультурных ориентации в их среде выразился в сексуальном протесте, формой которого явились гомосексуальные эксперименты, ставшие модными в кругах интеллектуалов. Среди культурных фигур битников—

Уолт Уитмен, Томас Вулф, Генри Миллер. Для эстетики битничества характерна поэтизация мужественного, бунтарского характера. Молодые представители этой субкультуры рассматривали себя как отверженных, ищущих основы иного мироощущения.

Тинэйджеры - подростки 13-19 лет, заявившие о своем праве иметь субкультуру (репперы, скины, рейверы, сноубордисты, хакеры и др.).

Баба - наследники хиппи, их мир похож на необретенную и нереализованную мечту. Они целыми днями слушают музыку, пребывая в наркотическом дурмане, и проповедуют христианское смирение. Представители этой субкультуры мягки и пассивны. Их музыка - одна из самых богатых и красивых в мире джаза.

Разумеется, ни одна из субкультур, сколь бы экзотической она ни была, не может устранить господствующую культуру. Только в своей совокупности субкультуры могут быть механизмом культурных новаций. Сохраняя и возобновляя себя, они способны спровоцировать настоящую ценностную революцию.

Таким образом, контркультура - это совокупный эффект поисков нового ценностного ядра современной культуры (американский профессор Б.Бергер. «Выживание контркультуры»).

Акультура - это не культура, противостоящая господствующей культуре, а внекультурное явление, способствующее разрушению культуры. Примеры: наркотическая акультура, вандализм, все виды насилия, войны, терроризм, экстремизм. Вся деятельность, направленная против человека, является акультурой.

Следующий рубеж в нашей классификации культуры - ее типы по содержанию и влиянию. По содержанию и влиянию культура делится на прогрессивную и реакционную.

Прогрессивная культура - это динамично развивающаяся система, способная к обогащению новыми культурными ценностями.

Реакционная культура - это культура, утратившая свою актуальность, ценностную значимость для людей. Она несет в себе репрессивное начало, подчиняя себе новые культурные явления и в итоге образуя культурный застой (характерно для культур «закрытых», бытующих в малых этнических группах).

Противоборство прогрессивной и реакционной культур - характерное выражение динамики культурно-исторического процесса.

И, наконец, по функциональным каналам культура также делится на ряд типов, отражающих профильную специфику ее функционирования в обществе: науку, образование, искусство, литературу, ми-

фологию, нравственность, политику, право, религию. При этом все элементы и каналы культуры взаимодействуют друг с другом, образуя единую уникальную систему.

§3. Виды культуры

Классификация видов культуры зависит от видов человеческой деятельности, а существующее многообразие видов человеческой деятельности позволяет выделить: культуру труда, быта, досуга, художественную культуру (музыкальную, театральную, зодчества),

физическую культуру и т.п.

Отдельные виды культуры образуют «вертикальное» сечение культуры, пронизывающее всю ее систему. К ним относятся: экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культура. Каждая из этих культур проявляется как в материальной, так и в духовной культуре; как в мировой, так и в национальной; в разных типах культуры и во всех ее видах.

Понять культуру можно лишь через понимание человеческой деятельности. Именно в ее многообразных проявлениях образуются виды культуры, наполненные энергией действующего общественного человека. Различные виды культуры наглядно демонстрируют способности человека, разнообразие его сущностных сил в процессе собственного жизненного пути. Участие человека в культурной самодетерминации (самоопределении) позволяет ему раскрывать свой потенциал во всей полноте, начиная от правил и норм этикета, например, семейной, бытовой, досуговой культуры и до развертывания созидательного личного бытия. Таким образом проявляется универсальная сущность культуры и становится понятно, почему она «разлита» во всей социальности, вплетена в общественную жизнь и присуща роду людскому, всем и каждому, любой личности. Поразмышляйте об этом, характеризуя разные виды культуры.

Заключая анализ структуры культуры, необходимо сказать о ее сложности и иерархичности. При этом нужно подчеркнуть, что существующая на сегодня структура культуры является не застывшей, раз и навсегда сформировавшейся — она непрерывно изменяется, наполняется новыми культурными образованиями, и это характеризует ее динамичность. В разные культурно-исторические эпохи ее компонентный состав был различным. Наиболее полно он реализуется, начиная с культуры Нового времени (см. Периодизацию культуры: с. 38).

формации выступает критерием соответствующей оценки. Таким образом, эта функция отражает важнейшее качественное состояние культуры - ее ценность и меру полезности для человека.

6. Регулятивная функция. Все то, что избирательно было оценено человеком, становится его личным культурным достоянием, которое во многом регулирует его поведение, формирует его духовный облик. Проникая во внутренний мир личности, отобранные ценности могут его изменять: обогащать либо обеднять. Это процесс длительный и очень важный - ведь от того, что примет человек за ценность, будет зависеть его культурное развитие.

§2. Закономерности и условия существования культуры

При изучении культуры следует иметь в виду проявление специфических, свойственных только ей закономерностей. Выделим главные.

1. Культура обладает всепроникающей способностью охватывать все стороны жизни человека и носит интеграционный характер, объединяя различные культурные формы в единую систему духовной жизни.

2. Обладая относительной самостоятельностью, культура испытывает на себе влияние условий исторических эпох, но не всегда в своем развитии совпадает с ними. Это выражается либо в опережающем, либо в отстающем характере развития культуры. Например, на закате средневековья зародилась культура Возрождения, которая по своему содержанию во многом опередила соответствующую ей историческую эпоху.

Кризис культуры - это всегда признак ее отставания от потребностей исторического общества. Сейчас российское общество заинтересовано в выработке новых культурных ценностей, которые сплотили бы нацию, но их пока нет.

3. Формирование и распространение культуры зависит от уровня развития материальной и духовной культур общества, а они, в свою очередь, находятся во взаимосвязи и зависимости друг от друга. Материальная культура является фундаментом, или базой распространения культуры, а духовные ценности опредмечены в материальной форме: памятники, скульптура, архитектура, полотна живописцев и т.п. Духовная культура является источником генерирования любых ценностей, в том числе существующих в материализованном виде.

4.Культурный прогресс в целом носит противоречивый характер, что определяется рядом факторов экономического и политического свойства. Это порождает неравномерность развития различных сфер в системе культуры: науки, искусства, религии. Так, в период средневековья приоритеты в культурном развитии получила религия, в эпоху Просвещения - наука, а современное общество в качестве определяющей сферы культуры выдвинуло политику.

5.Особенности состояния культуры определяются ее насыщенностью

иобогащенностью народными и национальными началами: чем разнообразнее присутствие этих начал в культуре, тем больше уникальных особенностей она содержит. Примерами уникальных многонациональных культурных феноменов являются российская и американская культуры.

6.Культура является важнейшей формой, в которой выражается

преемственность исторического развития общества. Через культурное наследие изучаются различные аспекты общества, поэтому культура служит для других наук (истории, этнографии, археологии и т.д.) базой для изучения общественного развития человечества.

Условия функционирования культуры подразделяются на материальные и духовные.

Материальные создают возможность существования культуры.

Кним относятся:

1)состояние и развитие социальных институтов общества как способов организации культуры (учреждения и общественные организации образуют систему управления культурой - без них культурные процессы протекают стихийно, а это замедляет темпы развития культуры);

2)наличие разветвленной сети каналов распространения культуры

(музеи, галереи, театры и т.п.), способствующих социализации личности, ее приобщению к культурному наследию и творческому ее развитию. Эти каналы распространения культуры выполняют три важнейшие функции: креативную (порождающую творчество), мемориальную

(сохраняющую культурный опыт), рекреационную (досуговую).

Духовные условия в совокупности способствуют развитию культуры и выражаются в уровне развития потребностей общества в культуре. Если общество не заинтересовано в развитии определенных культурных ценностей, то они будут им отторгнуты.

На пересечении материальных и духовных условий зиждется сама возможность функционирования культуры - наличие и нормальное

развитие человеческого общества. Для реализации этой возможности необходимо устранить то, что угрожает его существованию: войны, голод, нищету, экологические проблемы, остаточный принцип в отношении к образованию, здравоохранению - и создать благоприятную социокультурную среду, в которой определяющими будут такие ценности, как уважение к национальному своеобразию личности, стремление к культурному прогрессу.

§ 3. Методология науки. Подходы к изучению культуры

Особое место в разработке научных проблем занимает использование методологического инструментария, выработанного в период становления культурологии как науки, и создание нового арсенала методических средств в целях изучения современного состояния культуры. Если обратиться к истории науки, то важно понять роль тех научных подходов и методов, которые способствовали развитию культурологического знания:

а) аналитическая психология В. Дильтея подготовила прорыв к толкованию сущности жизни как особого бытия, не сводимого к индивиду или сумме индивидов, живущих здесь и теперь. Это бытие надиндивидуальное и в то же время, проникающее в эмпирическую жизнь индивидов. Можно ли реально расшифровать такое странное бытие? Такая расшифровка стала возможной на основе феноменологии.

б) Э. Гуссерль выдвинул идею чистой феноменологии как предпосылки строгой науки. Такая наука, по его мнению, возможна лишь на основе выделения идеальной сферы в качестве особого самостоятельного мира сущностей. Этот мир, как реальность, выделяется с помощью применения методического приема «эпохэ», позволяющего весь реальный мир вынести за скобки. Исследователям культуры представилась возможность изучать собственно культурные процессы.

в) М.Хайдеггер создает действительность с многообразием различных потоков сознания - концепцию Dasein. Dasein - это тип бытия, опосредованного определенным отношением к жизни. Он выделяет два типа возможного бытия: 1) аутентичное (подлинное) и неаутентичное (неподлинное). Аналогом их могут выступать две музыкальные формы: это симфония как идея существования - Sein (в австрийском варианте), и Фуга как идея становления - Werden (в немецком варианте). Соответственно в литературных формах существуют тотальный, или центробежный роман, как способ воссоздания действительности во всем мно-

гообразии ее проявлений, и роман-парабола, или центростремительный, в котором автор создает модель мира в своем сознании.

г) Психоанализ З.Фрейда позволил выделить основное противоречие между личными бессознательными либидозными влечениями человека и культурой, которая подавляет эти влечения, порождая массовые неврозы. Эти противоречия находят свое разрешение в динамике форм культуры, а в конечном счете - в сексуальной революции. Подобные исследования выявляют механизм существования человека в культуре.

д) В отличие от Фрейда, Карл Юнг исходил из представлений о «коллективном бессознательном», определяющем жизнь, реакции и установки отдельного человека, подобно тому, как структура кристалла повторяется во всем эмпирическом многообразии кристаллов определенного типа. Отсюда название его подхода - структурализм. Этот подход помог структурировать стихийные и неявные проявления культуры в жизни человека.

е) Структурная антропология К. Леви-Стросса позволяет выделить бессознательные структуры человеческого разума, подобные структурным моделям, используемым, например, в лингвистике. Соответственно в изучении культуры в целом также можно использовать математические модели. Он исследовал структуру мифов индейцев Бразилии и выявил в них повторяющиеся оппозиции, на основе которых можно предсказать существование недостающих звеньев, как это сделал Д.И. Менделеев, создав периодическую систему. Реализация этого подхода придала новое качество гуманитарным исследованиям культуры: способность восстанавливать исходные структуры искусственных смыслов.

ж) Гегель в своей панлогической философской концепции, рассматривая эмпирические феномены жизни (индивиды, их действия, следствия этих действий), полагает, что они обретают действительный смысл лишь в контексте мирового Разума и определяются этим Разумом. Это позволило вести поиск общих закономерностей развития культуры.

Таким образом, наука о культуре, пытаясь определить сущность современной цивилизации через поиск абсолютного смысла, либо установление в культурной жизни иерархии смыслов, сталкивается с новыми тенденциями общества. К примеру, глобализация мира разрушает целостный комплекс идей в пространстве культуры, унифицируя их содержание. Антиподом этого выступает деструктивность постмодернизма, который стал стилем мышления современности и может быть использован как подход к изучению культуры.

культур. Античность дается в сравнительном сопоставлении греческой культуры и римской цивилизации. Это позволяет науке о культуре осуществлять целостное познание культурных миров, в которых раскрываются различные формы существования людей. Так в культурологии исследуются сложные и противоречивые процессы кризиса культуры, ее распада и гибели, зарождение новой культуры, способы трансформации культурных институтов.

Методы математического моделирования эффективны при изучении таких процессов современной социокультурной реальности, которые поддаются количественным измерениям. Это прежде всего используется при выявлении культурной динамики, для создания статистических и социологических характеристик культуры. Количественные методы позволяют выделять основные хронологические этапы ее существования в истории.

Таким образом, культурология стремится к осмыслению содержания всего мира человеческой культуры как системного единства, а история науки о культуре синтезирует методологический опыт, оценивая результативность применения новых методов.

ОСНОВЫ

КУЛЬТУРОГЕНЕЗА

Культура первобытного общества

Восточная культура Древнего мира

культура

Рекомендуемая литература

1.Культурология: XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. 703 с.

2.Антология культурологической мысли /Авт.-сост.: С.П.Мамонтов, А.С.Мамонтов; ун-т Рос. академии образования. М.: ИздвоРОУ, 1996.-351 с.

3.Из истории мировой гуманистической мысли: Хрестоматия/ Сост. А.Ф.Малышевский. М.: Просвещение, 1995. - 431 с.

4.Самосознание европейской культуры XX века: Хрестоматия. М.: Политиздат, 1991. - 366 с.

5.Соколов А. В. Культура и информация: Методология сопоставления //Методология и организация информационно-культурологичес- ких исследований: Сб. ст. М. - Магнитогорск, 1997. Вып. 6. С. 34-47.

6.Маркуш Д. Общество культуры: культурный состав современности //Вопр. филос. 1993. №11.

7.Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Многомерный мир современного человека. - М., 1998. - 286 с.

8.Фейнберг Е.Л. Эволюция методологии в XX веке //Вопр. филос. 1996. №7.

Культура средневековья

Культура Возрождения

Культура Просвещения

Европейская культура XIX-XX веков

Русская культура