_i_kulturologia

Теория искусства французского поэта Ш.Бодлера определила стратегию культуры постмодерна, который отказался от иерархии, оценок, от какого бы то ни было сравнения с прошлым.

Постмодернистские настроения привлекли внимание З.Фрейда, М.Хайдеггера, Гадамера, Ж.Деррида, которых общество еще при жизни объявило выдающимися мыслителями и тем самым продемонстрировало свою готовность принять их идеи.

Были реабилитированы и стали почитаемы постмодернистские мыслители XIX века: С.Кьеркегор, Ф.Ницше, Б.Паскаль и др.

В XX веке изменились люди: их мировосприятие, мироощущение, их душевно- и духовно-умственные установки. Процессы эгалитаризации (в переводе с французского - «равенство») и либерализации (в переводе с латинского - «свободный») привели к усилению тенденции требования всяческого равенства: экономического, политического, умственного, полового и т.д. - и сформировали современного человека, ориентированного на сиюминутные потребности, бесконечное отстаивание своих прав и свобод, природы и сути которых он не знает. Таким образом проявилась одна из негативных характеристик постмодерна - агрессивное отношение к прошлому, к классике, к традиции.

С другой стороны, обнаружилось одно из противоречий постмодерна: сформированная установка на неприятие резких социальных изменений и потребность «цивилизации молодых» в ускорении, изменении жизни и ее темпов. Это нашло яркое проявление в индустрии моды, темпы изменения которой часто превосходят разумные возможности производства; в спорте, где результаты давно уже перестали быть «человекоразмерными»; в музыке, ритмы которой и их темпоральная частота, помноженная на невероятно высокий уровень децибел, делают ее несоразмерной не только ритмам человеческого тела, но и Космоса в целом.

Постмодерн в искусстве - это отвращение к исповедальности, осуждение психического «заражения», убеждение, что смех и слезы - это обман и надувательство. Появилась своеобразная установка постмодерна: изгнать из произведений искусства личные переживания, не провоцировать эмоции и чувства у зрителей или слушателей. В литературе появляются комментаторство, цитатничество, отказ от основного жанра (эпоса и романа), проявляется тяга к иронии, «обмирщению» содержания произведений, выражающаяся в пристальном внимании к человеку «ниже сердца» и т.д.

1 4 0

Таким образом, начавшаяся еще в культуре XIX века борьба людей за свои права и свободы сформировала новый тип человека, для которого культурный опыт прошлого не обладает ценностью. Это выразилось в «онтологическом нигилизме» современной культуры, отрицающей культурную традицию. Постмодерн насыщает современное общество новой сверхидеей и создает иную художественно-революционную ситуацию, изобретая другую цивилизацию, жизнеспособность которой покажет XXI век.

Рекомендуемая литература

1.Бердяев Н. Человек и машина: Проблема социологии и метафизики техники // Вопр. филос. 1989. № 2.

2.Библер В. Культура. Диалог культур // Вопр. филос. 1989. №6.

3.Гуревич П. Философия и культура. М., 1994.

4.Сноу Ч. Две культуры. М, 1973.

5.Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

6.Хейзинга Й. Homo ludens. M., 1992.

7.Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

8.Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Буржуазный век. М., 1994.

9.Модернизм: Анализ и критика основных направлений. М.,1987.

Ю.Батракова С. Искусство и утопия: Из истории западной живописи и архитектуры XX века. М., 1990.

11. .Качановский В.В. История культуры Западной Европы. - Минск: ИП «Экоперспектива», 1998. - 189 с.

12.Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Многомерный мир современного человека. - М., 1998. - 286 с.

13. .Маркуш Д. Общество культуры: культурный состав современности //Вопр. филос. 1993. №11.

14.Козловский П. Современность постмодерна // Вопр. филос. 1995. №10.

Глава 8.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА

§ 1 . Социодинамика русской культуры: детерминанты влияния

Вначале определимся с понятиями: «социодинамика» и «детерминанта».

Социодинамика - это процесс развертывания культуры во времени и пространстве, во взаимосвязи с социальными и историческими переменами в обществе.

Детерминанта - это сущностная черта объекта (процесса), определяющая его последующее развитие. В качестве детерминант мы будем рассматривать социально-исторические факторы культурного развития России. Первым из них является этногенез (в переводе с греческого «этнос» - народ +...генез - «происхождение народа»).

1.1. Культура древних славян

Происхождение русского народа ученые связывают со славянским этносом. В происхождении славян участвовали различные племена, но главное влияние оказали индоевропейские племена из Семиречья - области близ озера Балхаш. Миграция этих племен из Средней Азии происходила в последней трети 2 тысячелетия до н.э. на обширнейшей территории от Балкан до Енисея и Северного Китая.

В формировании древнерусского этноса принимали участие как восточнославянские племена (поляне, вятичи, древляне, радимичи, новгородские словены), так и угрофинские народы (мурома, меря, весь и др.), а также тюркские (берендеи, тюрки, черные клобуки).

Процесс формирования Древней Руси шел в непрерывном взаимодействии с соседями. Этому способствовало географическое положение Руси. Она лежала на пересечении важных торговых путей: через Волгу и Каспий - в Среднюю Азию и Китай («из варяг в греки»).

Сокровища славянского фольклора - народные песни, сказки, былины, духовные стихи - отражают сложный процесс этнической интеграции.

Основные памятники культуры славянской древности: священные песни, мифы, сказания, древнерусские летописи - раскрывают разные стороны формирования основ древнерусской культуры и государственности.

1.2. Христианизаиия Руси

Второй важной вехой в процессе интеграции «русско-европейс- кой» цивилизации было православие.

Христианизация Руси, начало которой было положено в 988 году, впоследствии стала вытеснять древнюю культуру и веру славян. Христианство византийского обряда, избранного князем Владимиром, погасило погребальные костры, огни Перуна, но язычество не исчезло совсем, а начало свой долгий путь слияния с христианством. И до сих пор мы с удовольствием участвуем в модернизированных, но, по сути, языческих праздниках: Ивана Купалы и др.

Фактором, подготовившим принятие христианства Русью, стало создание братьями Кириллом и Мефодием во второй половине IX века славянской письменности на основе греческого письма с добавлениями.

Этими важными событиями был задан тип культурно-историчес- кого развития русского народа, в котором тесно переплеталось христианство и язычество.

Таким образом, начинает складываться общность древнерусского народа, обладающего единым литературным языком, единым национальным самоощущением, формирующейся общей культурой.

1.3. Средневековая культура Руси

Средневековая культура Руси, пройдя сложный путь развития, длившийся с середины IX по XVII век, испытав влияние важнейших исторических событий и военных баталий, сформировала свои основные виды: градостроение и зодчество, храмовое и соборное строительство, иконопись, стенная роспись, фрески, письменность, книжная графика, декоративно-прикладное искусство и др. Символами культуры средневековья стали ее исторические герои и антигерои. К первой группе относятся: Илья Муромец, Сергий Радонежский, Александр Невский, Дмитрий Донской, протопоп Аввакум, Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский. Средневековые антигерои - хан Батый, Иван Грозный, Малюта Скуратов, Лжедмитрий I, Степан Разин - оставили в истории русской культуры свой кровавый след. Так или иначе, жизнь и дела всех этих людей стали содержанием былин и сказаний, летописных повестей и житийных произведений: «Повесть о взятии Батыем города Владимира», «Житие Александра Невского», «Задонщина», «Слово о полку Игореве», «Житие протопопа Аввакума», «Сказание о граде Китеже» и др.

Возникшее и устоявшееся культурное многообразие и единство позволило древнерусской культуре противостоять экспансии кочевнической культуры в период монгольского завоевания и ордынского ига(12231410).

Негативное влияние ига проявилось в жестокой системе насилия, террористических и грабительских методах управления страной, унижающих человеческое достоинство и национальное самосознание народа. За почти два с половиной века иноземного господства резко понизились ценность человеческой жизни и личности, уровень благосостояния страны, состояние общественной нравственности и социальная активность населения. Наблюдалась значительная деградация древнерусского общества.

Но существует и позитивный вклад монгольской культуры в развитие России.

Врусский лексикон вошли монгольские слова: «казна», «деньга», «алтын», «таможня», «ям» (ямщик), «пай». Манчжурское слово «бояра» означало у монголов «телохранитель хана». Словарь В.Даля фиксирует в русском языке более 200 слов монгольского происхождения.

Вдревнерусскую жизнь вошли восточные обычаи, стиль одежды, плотничий и столярный инструмент, новые продукты питания

икулинария, черты архитектуры, церковные колокола, особенности военного искусства, теремный быт и затворничество женщин, мелодические особенности песни, своеобразие танца.

Вгосударственное устройство Руси были внедрены принципы единовластия и великодержавия, способствовавшие административной управляемости и экономической целесообразности. Самодержавие (ханат), центризм, крепостничество установлены были еще при Чингисхане.

Монголы также распорядились соорудить и ввести почтовые тракты, ямскую повинность населения (в фискальных целях); ввели единообразное военно-административное устройство и податное обложение по десятичной системе; установили общую для всех русских монету - серебряный рубль. Все это упорядочивало государственность Руси.

Вывод может быть сделан следующий. Сбросив ордынское иго, Московская Русь осуществила синтез двух, казалось бы, противоположных с геополитической позиции факторов - византийского и монгольского, однако основу этого синтеза составили идеи централизма и великодер-

жавности, религиозного избранничества Руси, воплотившиеся в концепции «Москва - третий Рим». Символы государственной власти: двугла-

вый орел и шапка Мономахабыли заимствованы от Византии (первый) и от монгол - второй (типичный головной убор кочевника).

Укрепление русской государственности и возрождение национального самосознания происходило в тесной взаимосвязи с распространением влияния православной церкви, утверждением культа Бога.

Это наглядно проявилось в средневековой архитектуре, строительстве храмов и соборов, а также в русской иконописи и стенной росписи. Творчество художников Феофана Грека, Андрея Рублева, Истомы и Никиты Савиных, Прокопия Чирина, Дионисия и других вошло в сокровищницу мировой художественной культуры, поражая своей удивительной цельностью и глубокой одухотворенностью.

Большую роль в истории России сыграло появление книгопечатания в конце XV - начале XVI веков. Имена первых русских печатников: Ивана Федорова и Петра Мстиславца - вошли в мировую культуру, а их первые книги («Апостол» и «Часослов») стали национальным достоянием России. С обращением книгопечатания к светским сюжетам на Руси происходит постепенное разрушение религиозного мировоззрения, развивается образование. Росту грамотности способствовало появление учебных пособий - рукописных и печатных. Первые русские Букварь В.Бурцева и Грамматика М.Смотрицкого, равно как и таблица умножения «Считание удобное», заложили основы русского академического образования в XVII веке.

Таким образом, XVII «бунташный» век, уходя в прошлое, раскрепостил русскую культуру, освободил ее от подчинения церковным канонам, повлиял на ее «обмирщение», то есть, придал ей светский, гражданский характер, что способствовало дальнейшему ее расцвету и открывало дорогу реформаторской деятельности Петра I.

1.4. Реформаторская деятельность ПетраI и Екатерины II

В эпоху Петра I (1672-1725) произошел наиболее радикальный разрыв государства со своим прошлым. Петр в «Европу прорубил окно» - это главное культурное влияние эпохи. Петровские реформы были ориентированы на модернизацию России, ее включение в мировое сообщество, приобщение к западноевропейской цивилизации.

Благодаря реформам Петра получили развитие все направления культуры: образование, книгопечатание, архитектура, изобразительное искусство, светский этикет.

Впервые при Петре образование стало государственной политикой. Для осуществления реформ нужны были образованные люди.

Наиболее талантливых посылали учиться за границу - в основном, корабельному и морскому делу.

В начале XVIII века в Москве была открыта Навигацкая школа - первое светское государственное учебное заведение. Были также созданы профессиональные школы - артиллерийская, инженерная, медицинская. На Уральских заводах - горнозаводские училища Дети дворян учились в так называемых Циферных школах, а кто не заканчивал их, не имел права жениться. Впоследствии эти школы прекратили свое существование, а вместо них для дворянских отпрысков ввели закрытые сословные учебные заведения: в конце 50-х годов - Пажеский корпус, а в 1764 году—Воспитательное общество благородных девиц при Смольном монастыре в Петербурге. В 1724 году была создана Академия наук; М.ВЛомоносов стал первым русским академиком.

Книгоиздательское дело. В 1708-1710 годах была проведена реформа шрифта, введены гражданская азбука и гражданская печать.

Архитектура и строительство в эпоху петровской империи были ориентированы на выражение в архитектурных сооружениях силы, мощи и величия России. Строительство новой столицы - Петербурга - отразило практически все архитектурные новшества.

Изобразительное искусство пополняется новым жанром - портретом, появление которого в петровскую эпоху решило дальнейшую судьбу русской живописи. Наиболее известные художники петровского времени - Андрей Матвеев и Иван Никитин.

Театр. По велению Петра I в 1702 году был создан Публичный театр, и для него на Красной площади в Москве было выстроено здание - «Комедиальная храмина». Спектакли, как правило, ставили и играли иностранцы, но «русские талантливые ребята» проходили у них обучение.

Светский этикет. Был направлен на истребление традиций бытовой культуры русских и проводился жестко и последовательно: бороды сбрить, носить парики и одежду немцев, пить кофе, делать реверанс и посещать ассамблеи, светские собрания для общения и увеселения.

Таким образом, петровские преобразования социальное положение «благородного сословия» изменили в сторону Запада, а положение «подлых людей» - в сторону Востока.

Проникновение западного влияния на русскую культуру в связи с реформаторской деятельностью Петра I определило крутой перелом в культурной жизни русских, который был продолжен реформами Екатерины II.

1 4 6

Екатерина II (1729-1796) в начале царствования активно продолжила петровские реформы. Тем самым европеизация русской культуры стала необратимой. Но характер реформаторства Екатерины был более мягким, поскольку ей удалось гармонизировать традиции и новации культурных изменений. Видимо, здесь сказался эффект воздействия русской культуры на императрицу немецкого происхождения. Она приняла православие и традиции русской культуры не формально, а глубоко и искренне.

Врезультате ее реформ укрепился абсолютистский монархический режим России, укрепилось могущество Русского государства. Оно стало одним из крупнейших государств мира.

Впериод ее правления появились люди, ставшие гордостью России: полководцы, ученые, государственные деятели (А.В.Суворов,

Ф.Ушаков, Г.Потемкин, П.Румянцев, М.В.Ломоносов, Н.И.Новиков), поэты, драматурги (Г.Р.Державин, Д.И.Фонвизин, В.К.Тредиаковский, А.П.Сумароков), художники (Д.Левицкий, В.Боровиковский),

скульпторы (Ф.Шубин) и многие другие.

Вконце XVIII века создается Эрмитаж, в его основе - богатейшая коллекция Екатерины.

Оценивая реформаторскую деятельность Петра I и Екатерины II в области культуры, необходимо особо подчеркнуть, что эта деятельность заложила дуализм русской культуры и расколола ее на официальную и оппозиционную. Противоречие между этими двумя видами культур в дальнейшем развитии России приобрело устойчивый характер.

1.5. Золотой и Серебряный века русской культуры

Золотой век русской культуры

Название «Золотой век» русской культуры условно. Он охватывает период развития русской классической культуры XIX столетия, которая к этому времени достигла зрелости и национальной самобытности и подарила человечеству наибольшее число достижений, признанных классическими, то есть эталонными для отечественной культуры, определяющими ее лицо в масштабе мировой культуры. Поскольку знакомство с культурой этого периода входит в содержание школьных программ, ограничимся характеристикой ее ключевых идей и самых крупных фигур.

Пробуждение национального самосознания русского народа породило проблему национальной специфики русской культуры. Первым классиком русской культуры, сделавшим современное состояние и историю России

147

предметом художественного, публицистического и научного познания, был Н.М.Карамзин с его «Письмами русского путешественника», а затем - «Историей государства Российского».

Следом за Карамзиным шел А.С.Пушкин, решавший иную, принципиально важную для России задачу: средствами своей уникальной культуры адаптировать к русскому сознанию идеи и образы других культур, не изменяя при этом национальной специфике (такую способность русской культуры Ф.М.Достоевский называл «всемирной отзывчивостью»). Гений Пушкина блестяще справился с названной задачей. В творчестве поэта сконцентрировались ключевые проблемы, вызревшие в мировой культуре к рубежу XVIIIXIX столетий. Будучи перенесенными на русскую почву, они обогатили русский менталитет новыми смыслами. К ведущим из них отнесем: проблему народа и власти («Борис Годунов», «Капитанская дочка»); проблему роли личности в истории («Медный всадник»); проблему индивидуализма («Евгений Онегин», «Пиковая дама», «Выстрел», «Повести Белкина»); проблему жизни и смерти (стихотворения «Осень», «Вновь я посетил»); проблему назначения поэта и поэзии (стихотворения «Поэт», «Пророк», «Памятник»). В одном из последних своих произведений («Станционный смотритель», «Повести Белкина») А.С.Пушкин силой интуитивного прозрения вышел на главную болевую проблему русской литературы XIX века - проблему положения народных масс. Именно А.С. Пушкин, синтезировав в своем творчестве достижения мировых национальных культур, первым в истории России поставил проблему русского национального характера, русского национального самосознания.

Трудно найти художника, который так глубоко умел бы вскрывать противоречия бытия, но еще труднее найти мыслителя, способного примирять эти противоречия, руководствуясь идеей внутренней гармонии мироздания. Поиски таких мыслителей ведут нас в древность, в эллинский мир, что еще раз доказывает мирообъемлющий характер гения великого русского поэта.

Творчество А.С.Пушкина положило начало духовным исканиям русских философов (П.Я. Чаадаев, К.Леонтьев, В. Соловьев), пи- сателей-романистов (Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский), литераторов

(Н.Г. Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, В.Г.Белинский, А.И. Герцен и др.).

Столь разными людьми названные сложные проблемы решались по-разному.

В духовной культуре России XIX века набрали силу и нашли своих выразителей идеи радикализма {В.Г.Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.И.Герцен и др.) и либерализма (С.Соловьев, Б.Чичерин, И.Тургенев, И.Гончаров и др.).

Радикализм утвердился в России в своей крайней форме, узаконив культ насилия как средство реализации утопического идеала свободы, равенства, братства.

Слабость и безжизненность российского либерализма проявилась ярче всего в том, что крупнейшие фигуры русской классической культуры - А.Пушкин и Н.Гоголь, М.Глинка и П. Чайковский, И.Репин и И.Крамской, Ф.Тютчев и А.Фет, Л.Толстой и Ф.Дос-

тоевский, В.Соловьев и К.Леонтьев - избежали соблазна либеральной «середины»: их мировоззрение и творчество представляют собой противоречивую смесь демократизма и консерватизма, радикализма и реакционности. Отсюда двойственность русской культуры, ее бинарность становятся внутренней формой каждого ее классического проявления и таким способом выявляется специфика ее национального содержания. Показательны в этом отношении романы Л.Н.Толстого «Война и мир» и Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание».

На стыке радикальных и либеральных исканий в русской культуре зародилась идея вселенской избранности России и ее мессианской роли примирителя человечества на общем пути. Но для исполнения этой роли, по мнению философа В.Соловьева, русскому народу, и особенно его интеллигенции, надо многое в себе преодолеть и выработать «положительное сознание».

Таким образом, духовные поиски культурного идеала в России обозначили две полярные тенденции, которые выразили противоречивое соединение глубинной тяги к социокультурному синтезу и

расколу. Сложная борьба двух духовных начал стала содержанием гениальных произведений русских классиков XIX века и получила свое дальнейшее развитие в XX веке.

Серебряный век русской культуры

Неполные двадцать лет, названные Серебряным веком русской культуры, наложили отпечаток на все культурное развитие России XX столетия.

Серебряный век, мятежный, богоищущий, бредивший красотой, назван так потому, что в 90-е годы XIX века и первое десятилетие прошлого столетия все российское общество охватил кризис. Ощущение

разрушения гармонии и тоска по ней ярко выразились в поэме А.Блока «Возмездие»:

Двадцатый век. Еще бездомней, Еще страшнее жизни мгла. Еще чернее и огромней Тень Люциферова крыла

Осознание трагичности промежуточного состояния между «золотым» и «железным» (серебряным) веками угнетало художников, требовало от них решения сложных вопросов, взывало к действию.

Серебряный век не был однороден по составу и устремленности творческих сил. В поисках пути к новому обретению гармонии художники объединялись и расходились, создавали новые направления и группы. Всех их в той или иной степени сплачивала мысль о единстве духа и материи, мечта о проникновении в вечные тайны Бытия, жизни и смерти.

Рассмотрим отражение основных идей века в философии, литературе, поэзии и искусстве.

Вфилософии рубежа столетий распространяется марксизм, делавший ставку на развитие промышленности и появление нового революционного класса - пролетариата, свободного от собственности, объединенного условиями общего труда и готового идти до конца

вборьбе за осуществление извечной народной мечты об обществе справедливости, равенства и свободы.

Антитезой марксизму явилось творчество русских религиозных мыслителей: В.В.Соловьева и Н.Ф.Федорова. Главным положением философии В.В.Соловьева стала идея соборного единения человечества {«всеединства») на основе христианской любви, спасающей мир от небытия. Мысль об объединении людей для общего дела борьбы со смертью пронизывает и учение Н.Ф.Федорова.

Втворчестве писателя-философа Дмитрия Мережковского и его супруги Зинаиды Гиппиус продолжается религиозно-нравственная линия. В трилогии «Христос и Антихрист», в эссе «Толстой и Достоевский» и в других работах Д.Мережковский говорил о необходимости слить материальное и духовное воедино и построить некое Третье Царство на земле (хилиазм).

Литературное творчество выдающихся писателей этой эпохи - Антона Чехова и Ивана Бунина - пронизано верой в победу духовного начала. Будущее России представляется Чехову цветущим вишневым садом.

Крестьянские писатели {Н.Жлюев, С.Клычков, А.Ремизов и др.) изображали Россию в противовес меркантильной буржуазной - сказочную, праведную, первобытную, как смесь язычества и христианства.

Те писатели, которые видели в пушкинской эпохе золотой век, XX столетие воспринимали как трагедию и задачу художника видели в попытке возродить идеалы прошлого.

Поэзия Серебряного века в своем стремлении прорваться сквозь быт к Бытию, постичь сущностную цель человеческой жизни представляла несколько направлений.

Символисты: Ф.Сологуб, А.Белый, М.Волошин, А.Блок и др. - стремились создать сверхискусство, где поэт «говорит легенду» и прозревает в презренном быте знаки Вечности.

Акмеисты (от греч. acme - высшая ступень чего-либо, цветущая сила): А.Ахматова, О.Мандельштам, Б.Пастернак и др. - отрицали мистическую линию символизма и провозглашали культ земного, «когда в частном прозревается вечное».

Поэты-имажинисты (от фр. image - образ): Н.Клюев, С.Есенин, С.Клычков - видели в матери-земле, в труде, в крестьянской мифологии высшую степень красоты, создавали свой «избяной космос».

В языческой славянской праоснове прозревал путь постижения загадок истории В.Хлебников.

Футуристы: И. Северянин, В.Маяковский, В.Хлебников - стремились создать искусство будущего, отрицая традиционные ценности, культивируя урбанизм (эстетику машинной индустрии и большого города). Сборники футуристов «Садок судей», «Пощечина общественному вкусу», «Дохлая луна» были откровенно эпатирующими по своему содержанию и стилю.

Всех поэтов Серебряного века, независимо от их принадлежности к тому или иному направлению, объединяла мысль о неисчерпаемом богатстве, многообразии и сложности человеческой личности. Только у одних (В.Брюсов, И.Северянин) это выливалось в превознесение индивидуализма или неукротимого разгула страстей (дионисийство), а у других - в изображение тончайших переливов душевных состояний (З.Гиппиус, А.Ахматова, Б.Пастернак), в описание снов, предчувствий, галлюцинаций, ассоциаций (А.Белый, Ф.Сологуб, В.Хлебников, С.Есенин).

Духовные и творческие поиски созидателей культуры Серебряного века привели к признанию искусства как особой и единственной силы, которая может изменить духовное состояние мира. Так родилась теория жизнетворчества - одного из кардинальных понятий Серебряно-

Коли спорить, так уж смело, Коль карать, так уж за дело, Коль простить, так всей душой, Коли пир, так пир горой!

Эта страстность и широта русской души как эмоциональные характеристики русского народа отражены, например, в песнях современного ансамбля «Любэ» («Не рубите мужики, не рубите!» - и далее главное, что стоит за горячностью и страстностью русского человека: «Ради гнездышка грача не рубите сгоряча!», - доброта русского народа).

4. Доброта русская поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанной с этим религиозностью (Н.О.Лосский. Условия абсолютного добра. С. 289).

Другая особенность русской доброты выражается в прекрасном сочетании мужества и мягкости (Там же, с. 290). В качестве примера приведем конкретных людей, в которых ярко проявилось сочетание этих черт: Александр Невский, Сергий Радонежский, Александр

Солженицын, Андрей Сахаров.

5. Соборность сформировалась под влиянием двух культурных начал: восточная культура привнесла подчинение индивида родовому клану (русской общине), а западная - уважение к личности. Синтез этих начал образовал соборность. Соборность предполагает нравственную общность коллектива, подчиненную интересам церкви, религии. Такая нравственная общность является опорой индивидуальных действий.

Яркое проявление соборности - в сплочении русского народа на религиозной основе в борьбе против татаро-монгольского ига, в защите святой Руси от «поганых» иноверцев. Разгром Золотой Орды укрепил позиции православия, которое на долгие годы стало духовным стержнем русской нации, источником духовной самобытности и государственной силы.

Рим и Византия пали, потому что они изменили духу православия. Религиозная непоколебимость Руси - гарантия ее величия и силы.

Особенностью русского православия является терпимость к другим верам. Боярская дума в XVI веке разрешила строительство протестантской кирхи в Москве, затем - католического костела, армянской церкви (XIX век), а в XX веке были сооружены буддийские храмы и мусульманские мечети. Такая веротерпимость православия зиждется на идее соборности народов.

6. Народность предполагает любовь к своему народу. Народность — это «климат души» и почва духа, а национализм есть верная

иестественная «тяга к своему климату и к своей почве» (И.А.Ильин. Наши задачи. T.1. M, 1992. С. 282).

Народность русского человека связана с такими чертами его характера, как патриотизм и национализм, - в этом ее специфика и жизнеутверждающая сила.

Можно привести немало примеров проявления русской народности. Русский человек творит не для себя, а для народа, его идеалом является «народный царь», будь то справедливый монарх или Емельян Пугачев. Отсюда у современного русского человека желание видеть в руководителе страны человека, способного пострадать за интересы нации. В этом - источник «популизма» современных политических лидеров, эксплуатирующих это чувство.

Дополнить национальный портрет русского человека необходимо такими чертами: уникальная терпеливость, выносливость, находчивость

инеприхотливость. Если мы вспомним серию интермедий Михаила Задорнова «Не пойму», то отбросим сомнения и сделаем вывод о несокрушимости оптимизма русского человека, который, надеясь «на авось», довольствуется малым и в критическом положении всегда найдет выход. Этот оптимизм жизнеспособен в преодолении любых кризисов. Культура, «замешанная» на нем, смело может смотреть в XXI век.

§3. Актуальные проблемы российской культуры

3.1. Современная российская социокультурная ситуация

В анализе современной российской социокультурной ситуации необходимо выделить две характерные особенности: • обличение прошлого и настоящего; • возвышение процессов, которые еще четко не определились.

Эти особенности продуцируют новые тенденции развития культурного процесса в России. Ведущая из них - культура современной

России развивается с учетом общих тенденций мировой культуры.

Сегодня российское общество переживает процесс духовного раскрепощения от идеологических пут советской эпохи, характеризующийся освобождением от тоталитарного мышления и развитием творческой самостоятельности. Общечеловеческие ценности: свобода личности, развитие демократических начал во всех сферах жизни, разрушение сложившейся культурной иерархии и т.п. - становятся нормой жизни и культуры россиян.

В мировой культуре сегодня определился кризис, который по своему протеканию и характеру может быть подразделен на два типа:

а) глобальный, когда кризисные явления охватывают все сферы жизни и культуры общества; б) локальный, когда кризисные явления захватывают только некоторые сферы.

Впоследнем случае существует вероятность возрождения и дальнейшего развития культуры.

ВРоссии, по мнению большинства культурологов, выделился второй тип кризиса культуры, дающий основания для надежды на возрождение. Но этот путь не может быть механическим и сиюминутным, так как он отягощен спецификой современного культурного процесса России как переходного периода развития общества, характеризующегося кардинальной сменой культурных ценностей. В стране сменилась модель общественного развития. Характер ее в деталях просматривается пока еще не очень отчетливо, но стратегическая направленность развития довольно определенна - это переход от социоцентризма к ант-

ропоцентризму (от приоритетов общества — к приоритету человека). Реальное воплощение антропоцентристской модели обществен-

ного развития будет связано с формированием гражданского правового общества, с укреплением и соблюдением прав человека, с признанием достоинства личности любого гражданина, с осознанием человека как истинной ценности и цели бытия.

В современной России происходит изменение социальной структуры общества. Выделилась новая социальная группа - группа собственников (предпринимателей, банкиров, «новых русских» и т.п.), и это оказывает огромное влияние на самосознание народа. Культивируется индивидуализм.

Проявлением индивидуализма в современной культуре является формирование духовных элит. Понятие элитарности, избранности становится общепринятым, потому что в реальной жизни качества, обозначаемые этими понятиями, начинают играть ведущую роль. Сейчас можно говорить о сложившихся элитах политиков, ученых, экономистов, военной, религиозной и художественной элитах.

С другой стороны, складывающиеся рыночные отношения в стране влияют на выработку культурных ценностей. Пока с определенностью можно утверждать одно: рынок способствует расцвету массовой культуры.

Противоположный процесс связан с активностью церкви и расцветом религиозной культуры, хотя и здесь не все однозначно. Мода на религию породила псевдорелигиозность, которая так же вредна, как и двойная мораль.

Современное техногенное общество оказывает на культуру общества двоякое влияние: с одной стороны, достижения техники являются результатом развития материальной культуры, являющейся основой и условием существования современной культуры; с другой стороны, преувеличение значимости техники в жизни человека рождает различные виды технофобии. А ведь виртуальный мир никогда не сможет заменить прелесть и ценности «живой» культуры.

Стремительное и во многом опережающее развитие техники способствовало накоплению и последующему осознанию важности решения экологических проблем. Сегодня для России и всего мира экологические проблемы стали глобальными, от их решения в настоящем будет зависеть жизнь общества будущего. Культура может помочь в решении этой проблемы, развивая экологическое сознание, экологическую культуру общества.

И заключая анализ основных тенденций развития современной российской социокультурной ситуации, необходимо отметить, что в России, в отличие от Запада, процессы формирования новых социальноэкономических основ жизнедеятельности и нового типа культуры протекают одновременно, создавая особый накал и драматизм ситуации.

3.2. Культура и культы:

расцвет контркультуры и субкультуры

Из теоретического раздела курса мы знаем, что «животворной клеткой» культуры являются культы, а началом культуры был культ природы. С другой стороны, культура является основой формирования культов, превращения их в средство развития самого человека.

Все многообразие существующих культов можно типологизировать: 1) природные культы (культ жизни /смерти как ее оборотной стороны, превратившийся в культ предков; культы огня, женщины, сол-

нца, воды и т.д.);

2)религиозные культы (культ Бога, культ веры);

3)культ человека (иногда в тоталитарных государствах трансформируется в культ личности);

4)культ общества (был развит в Древнем Китае, в Римской империи, в СССР) порабощал человека;

5)культ идеи (социальные утопии эпохи Просвещения; коммунизм как смыслообразующая идея социалистического общества и др.);

6)культ слова (в Евангелии от Иоанна сказано: «Вначале было слово...». Всегда слово, тем более печатное, пользуется большим до-