_i_kulturologia

Рекомендуемая литература

1.Шейфер Ф. Как же нам теперь жить? Чикаго, 1990.

2.Культура Древнего Рима: В 2 т. / Отв.ред. Е.С.Голубцова. М.: Наука, 1985-1986.

3.Трухина Н.Н. История Древнего Рима. 2-е изд., испр. и доп. М.: Международные отношения, 1995. - 239 с.

4.Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. 2-е изд., испр. и доп. Смоленск: Инга, 1995. - 416 с.

5.Светоний Е.Т. Жизнь двенадцати цезарей. Грозный: Книга, 1990. - 478 с.

6.Плутарх. Знаменитые римляне: Жизнеописания выдающихся деятелей Древнего Рима, составленные по Плутарху. М., 1964. - 245 с.

7.Человек и общество в античном мире. / Рос. акад. наук; Ин-т всеобщ, истории; Отв. ред. Маринович Л.П. - М.: Наука, 1998. - 526 с.

Глава 4.

КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (конец V - сер. XVII вв.)

§ 1. Временные границы эпохи средневековья

Конец эпохи Древнего мира был отмечен распадом двух империй - Рима и Хань (Китай). Средневековье началось «рождением» трех новых великих держав - Византии, Арабского халифата и китайской империи Тан. А

между этими событиями прошли три столетия, которые называют эпохой Великого переселения народов. Десятки разных племен, прорвав имперские границы и разграбив столичные города, начали делить между собой наследие Древнего мира: готы, гунны, вандалы, славянские племена, франки и другие народы стремились завоевать новые территории.

К концу V века расселение варварских племен на землях римской империи завершилось. В течение VII века все варварские племена Западной Европы закончили переселение и основали свои государства на новых землях. Но судьбы этих народов оказались различными.

Средние века были историческим периодом сосуществования христианства и язычества в Западной Европе. В XV веке термин «средние века» начал употребляться историками для обозначения времени от гибели Западной Римской империи до современной им эпохи Возрождения. Точно хронологические рамки средних веков до сих пор не определены. Примерно средневековье охватывает период с конца V до середины XVII века.

Среди историков распространено мнение, что средневековье - это «темные века» в истории культуры. Однако, это не совсем так. Средневековая историческая эпоха постепенно формирует иного, чем в период Античности, человека. Происходит переход от античного мыс- лителя-воина-атлета, живущего в гармонии с миром и земными радостями, к аскету, устремленному к духовному единству с Богом, и это являет собой новый уровень духовного самосознания человека.

Средневековый тип отношения человека к миру в новых социальных условиях постепенно развивается, и к середине средневековья происходит поворот к осмыслению проблем становления человека как личности. Этот мировоззренческий поворот способствовал осознанию притязаний отдельной личности на признание.

Наша задача - выявить основные социокультурные особенности данной эпохи с тем, чтобы определить ее место и роль в культуре человечества. Сделаем это, опираясь на принцип структурирования культуры по функциональным каналам (см. рис. 1, с. 20).

§2. Социокультурные характеристики эпохи средневековья

2.1. Политика

В политическом отношении средневековье - это период зарождения, развития и разложения феодализма в Западной Европе. Что характерно для феодализма?

1)Раздробленность власти.

2)Отсутствие гражданского правопорядка.

3)Соединение политической власти с собственностью на землю.

4)Жесткая иерархия в отношениях между людьми.

Феодалы (земельные собственники) наделяли землей зависимых от них крестьян, которые вели мелкое хозяйство и отдавали часть своего продукта в виде феодальной ренты хозяевам.

2.2. Идеология: утверждение христианства

В период раннего средневековья влияние церкви на мировоззрение людей было особенно сильным. В знак, видимо, протеста против господствующей идеологии, наибольшего развития достигли ереси (в переводе с греческого — «особое учение»). Они представляли собой всевозможные отклонения от официальной христианской догматики и культа. Возникли целые еретические движения, которые носили, в основном, антицерковный и антифеодальный характер.

Средневековые ереси делились на бюргерские и крестъянско-пле- бейские, а также включали в себя движения «апостольских братьев», таборитов, альбигойцев, арнолъдистов. Еретики создавали простые религиозные организации, проповедовали «апостольскую бедность», вводили упрощенную обрядность, признавали источником веры лишь Новый завет. Среди ересей были распространены мистические идеи. Борьба с мистицизмом велась соответствующими методами, включавшими в себя тайное судопроизводство и пытки.

С XIII века инквизиция (в переводе с латинского - «розыск») существовала как самостоятельное учреждение под властью главы католической церквипапы. Инквизиторы использовали шпионаж и донос, изобретались утонченные методы и страшные орудия пыток. Инквизиция поставила себе целью дать еретикам возможность еще при жизни испытать муки ада. Насильственное принуждение к христианской вере было, по сути, нарушением ее заповедей (вспомним: «Не судите да не судимы будете»). При этом инквизиторы с одинаковым рвением отправляли на костер и «колдуна», и ученого. Они не признавали разницы между чародейством и наукой, между язычеством и свободомыслием.

Одной из форм распространения христианства были крестовые походы, которые продолжались в течение почти двух столетий (1096-1270 гг). Всего было восемь походов. В них участвовали крупные феодалы, рыцарство, духовенство, крестьяне и даже дети. Были созданы духов- но-рыцарские ордена: тамплиеров, госпитальеров, тевтонцев. Захватнические цели крестовых походов по отношению к Ближнему Востоку прикрывались лозунгами борьбы с «неверными» (мусульманами) и защиты «святой земли» (Палестины).

Походы принесли много бедствий странам Востока и Запада. Они способствовали разрушению христианских святынь, к числу которых можно отнести жизнь и мир. Однако необходимо отметить и их позитивное влияние: • рост торговли; • развитие ремесел; • расширение духовного влияния Востока. Кроме того, походы повлияли на характер европейской культуры, «привив» ей склонность к странствиям, открытиям, сообщив дух неуспокоенности и подвижности.

2.3. Возникновение городов

Города возникали на месте староримских поселений и там, где их никогда не было.

Можно выделить две ведущие причины возникновения городов

вэпоху средневековья:

1)происходит развитие феодальной вотчины или сельской общины, формирование рыночных отношений;

2)ремесло отделяется от сельского хозяйства, развивается ремесленное производство (определяющий фактор).

Ремесла и города создавали особый культурный образ жизни. Все окружение человека, а также режим жизни в городах являлись продуктом его собственной деятельности, т.е. носили искусственный характер.

Города росли с притоком в них крестьян, бежавших от своих господ или отпущенных на оброк. По численности населения средневековые города были невелики. Город с населением около 20 тысяч человек в XIV-XV веках считался крупным. Среди горожан было много поденщиков, чернорабочих, возчиков, трактирщиков; значительные прослойки составляли духовенство, купечество.

Многие города Италии и Южной Франции, а позже и Германии, стали коммунами, обладавшими правом вести самостоятельную внешнюю политику, иметь свое самоуправление, чеканить монету. По сути, это были города-государства, напоминавшие античный полис. В них все горожане были свободными от крепостной зависимости.

2.4. Образование

Экономическое и политическое освобождение влекло за собой свободу в области мировоззрения. Тем не менее в эпоху раннего средневековья влияние церковной идеологии было достаточно сильным. С развитием городов и городской культуры появилось светское образование, также способствующее раскрепощению мировоззрения.

Всредние века существовало два основных типа школ:

1)церковно-монастырские школы готовили священнослужителей; 2) при епископских кафедрах учащиеся получали широкое светс-

кое образование.

При наличии крупных профессоров богословия, философии, медицины и римского права в некоторых городах были созданы университеты, и состав городского населения пополнился студентами

иучеными-преподавателями.

В1200 году основан Парижский университет, в XIII веке возникли Оксфордский и Кембриджский университеты в Англии, Саламан-

ский - в Испании, Неаполитанский - в Италии и т.д.

Вконце XV века в Европе насчитывалось 65 университетов. Преподавание в них велось на латинском языке. Для простого человека, который не мог получить академического образования, а значит, был несколько отчужден от официальной культуры, была характерна связь мировосприятия с непосредственной деятельностью. Средневековый человек подходил к миру со своей мерой, и этой мерой для него было тело. Он не относился к нему как к «темнице души» (как считали философы), поскольку мало отличал одно от другого. Он верил в русалок, леших, домовых-о них ему рассказывали с детства, и он вырастал в постоянном ощущении встреч с ними. Это было языческое сознание, и не церковь, а город освобождал простолюдина от языческой близости с природой.

2.5. Наука

Средневековая академическая наука называлась схоластикой (в переводе с греческого - «школьный», «ученый»). Она представляла собой религиозную философию, соединявшую богословие и рационалистические, формально-логические проблемы. Усилия ученыхсхоластов были направлены на осмысление Священного Писания для рационального обоснования христианской веры.

Они высоко ценили веру, провозглашали необходимость гармонии веры и разума. Важной в схоластике была проблема универсалий, т.е. общих понятий, в споре о которых философы разде-

лились нареалистов (общие понятия - это истинная действительность) и номиналистов (общие понятия - это лишь имена вещей истинной действительности).

Крупными схоластами были: Ансельм Кентерберийский (10331108), Альберт Великий (1193-1280) и Фома Аквинский (1225-1274).

Ансельм Кентерберийский (немец) понимал веру как предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь». Им был написан трактат «Почему Бог вочеловечился», в котором он попытался чисто логически доказать необходимость воплощения Бога в человеке.

Альберт Великий (немец) получил титул «всеобъемлющего доктора» за энциклопедичность своих знаний. Благодаря ему в обиход средневековой философии и науки вошли все работы Аристотеля. Этика Альберта Великого - это учение о практическом разуме. Он утвердил в практике схоластики свод естественнонаучных знаний, представленных в сочинениях Аристотеля и арабских ученых.

Фома Аквинский (итальянец) написал несколько трудов, в их числе «Сумма теологии», «Сумма против язычников», в которых подведены итоги теолого-рационалистических поисков зрелой схоластики. Он стремился вывести бытие Бога из бытия вещей - в этом его принципиальное отличие от других схоластов. Для этики Фомы Аквинского характерно учение о «естественном законе», «вложенном Богом в сердце людей», которому даже божественный закон не может противоречить. Он сумел блестяще использовать и приспособить учение Аристотеля к христианским догмам, за что был канонизирован и получил титул «Ангельского доктора». После этого богатейшее наследие Аристотеля стало самым авторитетным в схоластике. Схоластика стала школой мышления для средневековой Европы и подготовила европейцев к восприятию идей рационализма Нового времени.

2.6. Алхимия и мистика

В IX-XVI веках в Западной Европе была распространена алхимия. Главной целью алхимиков было нахождение «философского камня» для превращения неблагородных металлов в золото и серебро, получения эликсира долголетия и бодрости, создания универсального растворителя и т.п. Как и схоластика, алхимия стала школой рационализма, но обращенного к природе и свойствам веществ.

Если схоластика и алхимия были направлены на тщательное логическое обоснование теоретического и экспериментального действия,

то средневековые мистики выражали сомнение в возможности такого обоснования. Абсолютные истины, полагали они, путем логических рассуждений познать невозможно. Человеческий разум подвержен влиянию земного и привычного, что мешает проникнуть в высшие тайны бытия, которые ни с чем не сравнимы. Мейстер Экхарт (немец), живший на рубеже ХШ-XIV веков, не отрицал силы разума, но отрицал разумность привычных образов и представлений, с которыми люди часто отождествляют свой разум. По этой причине мистической и крамольной кажется людям всякая новая мысль, выходящая за пределы привычного. Таким образом, мистики отрицали роль авторитетов и логического обоснования, выставляя «чистый разум» в качестве высшего авторитета и истинного основания.

§3. Важнейшие достижения культуры средневековья Достижения в области науки

1. Гибель древних империй - Рима и Хань - и Великое переселение народов нанесли огромный ущерб развитию науки: столицы были разрушены, школы закрылись. Только в IX веке достижения Платона, Аристотеля и Евклида были освоены учеными.

Самые важные открытия в эпоху раннего средневековья сделали индийцы. В V веке они изобрели число ноль и отрицательные числа,

атакже позиционную {десятичную) систему записи целых чисел.

2.Одной из первых возродилась наука история. Появились первые книги западно-европейских хронистов: Григория Турского и

Беды Достопочтенного. Хронисты не осмеливались судить о смысле исторических событий, а только регистрировали их.

3. Богословие. В середине XIII века монах Фома Аквинский попытался решить небывало дерзкую для христианина задачу: переписать богословие в «стиле Евклида», т.е. рационально доказать основные постулаты религии. Главная книга Ф.Аквинского «Сумма теологии» была признана основой католического вероучения, так как в ней автор сумел создать «научную модель» Творца мира, определяющего поступки людей и судьбы народов.

В конце XIII века профессор из Парижа Раймунд Луллий предложил сражаться не мечом, а умом. Он создал первый проект механической вычислительной машины. Построить «компьютер» Луллию не удалось - это требовало высокоразвитой техники. Но сама идея его - изучать данные Богом законы строения мира, не обращаясь к Священному писанию, стала популярна среди ученых XIV века.

4. Активнее всех были алхимики: они открыли все известные методы экспериментальной науки (химии и физики). Были получены фосфор и спирт, а легкоплавкий свинец научились делать твердым - это пригодилось в XV веке при изготовлении типографского шрифта.

Знаменитый богослов, профессор и ректор Сорбонны Жан Буридан подверг сомнению физические и логические аксиомы Аристотеля. Буридан предложил «принцип инерции», который впоследствии назвали «первым законом Ньютона». Сформулированная им задача о «Буридановом осле» выявила новую математическую «аксиому выбора», не замеченную прежде Евклидом.

В XV веке новый - экспериментальный - метод исследования постепенно охватил все науки. В географии этому помогали плавания Колумба, Васко да Гамы и Магеллана

5.Механики и химики изобрели множество технических устройств, совершенствуя ветряные мельницы и доменные печи, водяные насосы и производство красок, а также принимали активное участие в поиске и добыче полезных ископаемых.

6.Быстрый рост европейских университетов и печатание книг подвижным свинцовым шрифтом, который изобрел Иоганн Гутенберг в 1440-х годах, привели к рождению массовой научной культуры, и в XVI веке в Европе началась новая научная революция. Она изменила весь мир еще сильнее, чем научная революция эллинов в V веке до н. э.

Достижения в области искусства и литературы

1. Архитектура. В строительстве храмов и соборов выделились два ведущих стиля:

•романский («ставит человека на колени» - суровые и монолитные сооружения);

•готический («симфония в камне» - сооружения полны света, башни устремлены к небу и украшены резьбой. Классический пример - собор Парижской богоматери).

2.Живопись. Выделился главный жанр - иконопись («немая проповедь»). Кроме этого развивались роспись, мозаика, витражи.

3.Музыка. Появляется литургическое пение. Каноном был Григорианский хорал - для всех служб церковного календаря. Другой пласт - куртуазная лирика трубадуров и творчество профессиональных музыкантов - менестрелей.

4.Литература делится на религиозную и светскую. В первой ведущим жанром становятся жития святых. Для второй характерно следующее.

В средние века развивались представления о чистых чувствах, которые достойны уважения и доверия сами по себе. Складывалось и соответствующее понимание нравственности, принятие ее в качестве свободного и безусловного закона человеческого сердца.

С развитием школ и университетов появилась поэзия вагантов (в переводе с латинского - «бродячие»). Ее представляли, в основном, нищие студенты, младшие священнослужители, школяры. Время расцвета этой поэзии приходится на ХП-ХШ века. Поэзия вагантов носила чисто светский характер, в ней воспевались беспечность и свобода:

Будет ныне утвержден наш союз вагантов Для людей любых племен, званий и талантов. Все - храбрец ты или трус, олух или гений - Принимаются в союз без ограничений.

Жизнь на свете хороша, коль душа свободна, А свободная душа Господу угодна.

Не прогневайся, Господь! Это справедливо, Что и немощную плоть укрепляет пиво.

К ХП веку в обществе сложился образ рыцаря, в котором слились представления о верности долгу и бескорыстии чувств. Рыцари зависели от своих сеньоров, они не были свободны, как ваганты, но их свобода выражалась в добровольном исполнении моральных обязательств. Объективность и независимость индивидуального чувства составляли свободу рыцаря. Поклоняясь «прекрасной даме», рыцарь служил своему чувству, которое по сути было выше реальной дамы, часто не отвечавшей ему взаимностью.

Развивается куртуазная литература — рыцарский роман. Эпоха его расцвета - XII-XIV века. Известны варианты романа о Тристане и Изольде, «Роман о розе», «Мул без узды» и др. Рыцарская литература была популярна, она воспитывала уважение к человеческой чувственности и дополняла рационалистическое понимание человека, свойственное академическим воззрениям средневековья.

Основная черта средневековой литературы выразилась в героическом эпосе (например, «Песнь о Роланде»), воспевающем дух войны, вассального служения, поклонения прекрасной даме.

Лирика трубадуров воспитывала любовь, преклонение перед чувством, отличаясь живым разговорным языком.

§4. Основные черты культуры средневековья

I. Парадоксальность, выражающаяся в противопоставлении и пересечении народной культуры и культуры ученых (не случайно существовало деление людей на litterati и ilitterati, т.е. на владеющих латынью и владеющих лишь своим родным языком, их называли idiota).

П. Господство в официальной культуре религиозных догм, схоластики, инквизиции, феодальной замкнутости, а главное - забвение богатейшего греко-римского наследия в области культуры.

III. Отказ господствующей культуры от признания самоценности человеческой личности, ее права на поиски истины и свободное творчество.

IV. Отрицание официальной культурой гуманизма как сущности любой культуры (относится, прежде всего, к истории европейских народов, генетически связанных с Античностью).

V. Утверждение и распространение христианской религии, способствовавшее формированию главной идеи культуры рассматриваемого периода - культа Бога.

VI. Цельность миросозерцания как способа восприятия мира, его недифференцированность, невычленение отдельных его сфер, т.к.богословие представляло собой наивысшее обобщение социальной практики человека и способов научного познания.

VII. Традиционализм, ретроспективность в восприятии явлений науки и культуры (чем древнее, тем подлиннее. Новаторство считалось проявлением гордыни. Отсюда часто - анонимность произведений).

VIII. Дидактичность, поучительность (деятели средневековой культуры - это прежде всего проповедники, преподаватели богословия. Главное в их деятельности - не просто уяснить замыслы Бога, а передать их другим).

IX. Универсальность и энциклопедичность знаний (главным достоинством считалась эрудиция, поэтому популярен был такой жанр научных работ, как «суммы» т.е. компиляции).

X. Несходство проявлений культуры у европейских народов и славянских (население территорий, периферийных по отношению к Европе, развивалось по своим законам. Так, например, у славян данная эпоха совпала с периодом бурного формирования новых наций и их самобытных культур).

Рекомендуемая литература

1. Учебник по истории средних веков для исторических факультетов педагогических институтов. М., 1980. - 576 с.

2.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М: Искусство, 1972.-317 с.

3.Средневековая ментальность // Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособ. М., 1996. С. 252-256.

4.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

5.Артюр Арну. История инквизиции / Предисл. и ред. Е.В. Тарм; пер. Н.П. Мартыновой, Е.В. Голубова. СПБ: Время, 1995. - 320 с.

6.Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. - М.: Ин-т «Открытое общество», Моск. ин-т развития образовательных систем, 1998. - 447 с.

7.Харитонович Д.Э., Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. А.Я.Гуревич. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. // Вопр. филос. 1991. №2.

Глава 5.

КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ (XIV в. - нач. XVII в.)

§ 1. Гуманизм и титанизм как выражение глубинной сущности культуры Возрождения

/. 1. Общая характеристика эпохи Возрождения

Новый импульс развитию европейской культуры был дан эпохой, которую принято называть Возрождением (Ренессансом). В различных странах Европы она охватывает период с XIV по начало XVII века.

Культурой Возрождения были унаследованы дохристианские идеи и образы, но христианство не могло не наложить отпечаток на нее. Языческая жизненность и христианское смирение дополняли друг друга, их сочетание рождало идеалы гармонии и равновесия. Иллюстрацией к этому могут служить строки Леонардо да Винчи (1452-1519):

Любовь возвышенна, когда в союзе двух Пред высотой души она благоговеет. Любовь низка, когда ничтожен дух, И низок мир того, кто избран ею. Дарят покой и прогоняют страх Часы любви. Но ты отмечен, если Природа мудро держит на весах Любовь и дух в прекрасном равновесьи.

Условно культура Возрождения делится на итальянское и «северное» Возрождение. Под «северным» Возрождением понимается культура стран, лежащих севернее Италии. Главные очаги «северного» Возрождения в XV-XVI веках - Нидерланды, Германия, Франция. Культура этих стран ничего не возрождала, в отличие от Италии, которая мощно трансформировала традиции Античности, - она развивалась как прямое продолжение готики, как ее внутренняя эволюция в сторону «мирского». Главная причина, почему термин «Возрождение» распространяется на всю европейскую культуру, заключается в общности внутренних тенденций культурного процесса в обозначенных странах: • в росте и становлении буржуазного гуманизма; • в расшатывании феодального миросозерцания; • в растущем самосознании личности.

В создании культуры Возрождения участвовали разные социальные слои общества: бюргерство, от которого вела свое происхождение ранняя буржуазия; дворянство, основой которого было средневековое рыцарство; городская интеллигенция.

Постараемся выделить главное, что было присуще культуре Возрождения. Для этого вновь используем функциональный принцип структурирования культуры (рис. 1, с. 20).

1.2. Специфика гуманизма Возрождения

Новое мировоззрение, возникшее в рассматриваемую эпоху, принято называть гуманизмом (в переводе с латинского - «человеческий»).

Конечно, отдельные черты гуманизма можно встретить в античной культуре, но возрожденческий гуманизм был объемнее и целостнее.

Гуманизм означает не только признание человека высшей ценностью мироздания, но и утверждение человека в качестве критерия всякой ценности. Например, Протагор говорил: «Человек есть мера всех вещей». Такой взгляд выражает установку на самопознание человека.

Гуманизм Возрождения проявлялся в превознесении разума в качестве главного орудия познания. Это означало господство разума над окружающим миром. Из этого следовала такая важная черта возрожденческого гуманизма, как вера во всеобщий и бесконечный прогресс. А еще одна важная черта была связана с поэтизацией человека и всего человеческого. Это влекло за собой эстетическое восприятие действительности, страсть к прекрасному и возвышенному.

Творчество Возрождения было направлено, прежде всего, на человека. Самопознание и самосозидание человека - главные идеи возрожденческого гуманизма.

Известный французский поэт XV века Франсуа Вийон так выражал мысль о неведении человеком самого себя:

Язнаю, как на мед садятся мухи.

Язнаю смерть, что рыщет, все губя.

Язнаю книги, истины и слухи.

Язнаю все, но только не себя

Как правило, гуманисты Возрождения не выступали против религии, но, превознося человека, делая из него подобие титана, они отделяли его от Бога, которому отводилась роль творца, не вмешивающегося в жизнь людей. Человек стал «религией» возрожденческого гуманизма.

Гуманисты критиковали догматическую, ритуальную сторону христианской церкви, католического духовенства. Итальянский поэт Данте Алигьери (1265-1321) в своей «Божественной комедии» отсылал римских пап в ад или в рай в зависимости от их поведения при жизни, игнорируя при этом их сан.

Гуманисты понимали освобождение мысли не только как преодоление зависимости от церковных догматов. Свобода виделась им и в преодолении зависимости от группового, коллективного сознания. Для свободной мысли необходима прежде всего личность. Такой взгляд был идеологическим обоснованием буржуазного индивидуализма, который становится характерной чертой эпохи. Молодая буржуазия, не имевшая родовитости и знатности, могла уповать лишь на личные качества, на собственный ум, смелость, предприимчивость, которые ценились в ту пору больше, чем благородство происхождения и слава предков.

Гуманистическое движение становится общеевропейским явлением: в XV веке гуманизм выходит за пределы Италии и быстро распространяется по всем западноевропейским странам. Каждая страна имела свои особенности в становлении культуры Возрождения, свои национальные достижения и своих гуманистов.

ВГермании идеи гуманизма становятся известны в середине XV в., оказывая сильное влияние на университетские круги и прогрессивную интеллигенцию. Возрождение в Германии неразрывно связано с явлением Реформации - движением за реформу (от лат. reformatio — преобразование) католической церкви. Возглавлял движение за Реформацию в Германии Мартин Лютер (1483-1546). Лютер и его сторонники отказались вернуться в лоно католической церкви и выразили протест на требование отречься от своих взглядов, положив начало протестантскому направлению в христианстве.

ВАнглии средоточием гуманистических идей был Оксфордский университет, где работали передовые ученые того времени - Гро- син, Линакр, Колет. Развитие гуманистических воззрений в сфере социальной философии связано с именем Томаса Мора (1478-1535), автора «Утопии».

Возрождение в Испании носило более противоречивый характер, чем в других европейских странах: многие гуманисты здесь не выступали против католицизма и церкви.

Во Франции гуманистическое движение распространяется с начала XVI в. Выдающимся представителем французского гуманизма был Франсуа Рабле (1494-1553), написавший сатирический роман «Гаргантюа и Пантагрюэль». Более подробно идеи гуманизма в творчестве известных мыслителей и писателей эпохи Возрождения будут рассмотрены на семинарском занятии.

была издана первая полная славянская Библия, которая является замечательным памятником истории славянской культуры.

Книга расширила горизонты мировоззрения, усилила энергию культурного обмена между народами и историческими эпохами. Книга стала не только мощным средством развития культуры, но и

еесимволом, являясь вместе с тем ее «заместителем».

1.5. Учения об обществе и государстве как политический идеал Возрождения

Вэпоху Возрождения стало совершенно естественным пересмотреть и создать новые идеи государственного и общественного переустройства.

Канцлер Флоренции Колюччо Салютати (1331-1406) считал возможным создание царства добра и милосердия на земле, отмечая при этом необходимость признания свободы воли у человека.

Леонардо Бруни (1370-1441), другой канцлер Флоренции, развивал теорию гражданского гуманизма, демократии и свободы, считая их естественными формами общности людей.

Естественный взгляд на государство развивал Никколо Макиавелли (1469-1527). Он отрицал божественность политической власти, считал политическую власть движущей силой истории. Его сочинение «Государь» уже более четырех веков является настольной книгой многих крупных политических деятелей различных стран.

Одним из основателей учения об естественном праве был голландский юрист, социолог и дипломат Гуго Граций (1583-1645). Это право, считал он, основывается не на воле Бога, а на природе человека, и основными принципами такого права являются: личная свобода, неприкосновенность собственности, соблюдение договоров, справедливое наказание за преступление.

Таким образом, социальными учениями закладывались основы буржуазной демократии и государственности.

1.6. Бытовая культура

Но все эти социальные учения, как и возрожденческий гуманизм в целом, не должны вводить в заблуждение в отношении реальной жизни людей этого периода. Не в средние века, а именно в эпоху Возрождения достигают небывалого расцвета алхимия, магия, астрология, некромантика и т.п. В эпоху Возрождения люди верили в привидения, в дурной сглаз, в совокупления женщин с бесами и т.п.

Для привлечения мужчин публичные женщины пользовались снадобьями, в состав которых входили волосы, зубы и глаза мертвых, детский пупок и подошвы башмаков, куски одежды, добытые из могил.

Наконец, в эту эпоху интриги, авантюризм и разврат достигли масштабов, сравнимых лишь с временами Римской Империи. Широкое распространение получили порнографическая литература и живопись.

1.7. Основные черты культуры Возрождения

•Антропоцентризм (человек в центре мира).

•Гуманизм (человек есть мера всех вещей).

•Возрождение античных ценностей.

•Модификация средневековых христианских традиций.

•Новое отношение к миру.

§2. Оборотная сторона титанизма

Для характеристики этого феномена необходимо привести исторические факты.

В Риме в 1490 году было 6 тысяч 800 проституток, а в Венеции в 1509 году - 11 тысяч. Священнослужители содержали мясные лавки

ипубличные дома, монахини зачитывались «Декамероном» и предавались оргиям, последствием чего были детские скелеты, которые находили в грязных стоках. Незаконных детей имели и гуманисты, и папы, и князья. Казни, убийства и грабежи становились обычным явлением. Например, в Женеве за три месяца 1513 года было сожжено 50 человек, а в небольшом епископстве Бамберге - 1500 человек. В 1659 году в городе Люцерне были сожжены семилетняя

ичетырехлетняя «ведьмы».

Нравы были жестоки. Неаполитанский король Ферранте (14581494) сажал своих врагов в клетки, откармливал их, а затем убивал и приказывал засаливать их тела. Он же отравлял в церквях чаши со святой водой, чтобы отомстить высокопоставленным особам. Папа Александр VI умер случайно, отравившись ядом, который сам приготовил для одного богатого кардинала.

Множество преступлений и пороков было и на совести известных гуманистов эпохи Возрождения. Да и размах деятельности инквизиции приходится именно на эту эпоху, а не на средневековье.

Оборотная сторона титанизма побуждала к обличению и критике режима Медичи и папства - режима фальши и вседозволенности. Одному из ярких деятелей эпохи -Джироламо Савонароле (1452-1498),

настоятелю доминиканцев во Флоренции, известному писателю, блестящему оратору, страстному пропагандисту христианских добродетелей и святости, - критика стоила жизни. Он был отлучен от церкви, а затем повешен и сожжен.

Разгул индивидуализма, бросающий тень на все Возрождение, стал менее заметен в более позднее время - в эпоху великих географических открытий и колониальных захватов, когда он нашел себя

впредпринимательской и производительной деятельности, выплеснувшись за пределы Европы. Это было началом Нового времени.

Гуманизм Ренессанса был лишь тонким культурным слоем, прикрывающим и сдерживающим дикость и варварство, существующие

вжизни того общества. А гуманистический урок Возрождения заключается в том, что при отсутствии культуры самоограничения индивидуальная свобода порождает возможность падения человека.

Рекомендуемая литература

1. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. / Сост., предисл. и комментарии Кагановича Б.С. - Сиб.: Мифрил, 1996. -

258с.

2.Грибунина Н.Г. История мировой художественной культуры. Тверь, 1993.

3.Дмитриева Н.А. Краткая история искусств: В 2 вып. М.: Искусство, 1989-1990.

4.Культура Возрождения и средние века: Сб. ст. М: Наука, 1993.

-220 с.

5.Лишевский В.П. Охотники за истиной / Отв. ред. С.С.Григорян. М.: Наука, 1990. 288 с. (Рассказы о творцах науки: Дж. Бруно. С. 26-35; Галилео Галилей. С. 42-54.).

6.Лосев А.В. Эстетика Возрождения. М., 1978. Рутенбург В. И. Титаны Возрождения. Спб., 1991.

7.Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса. М, 1993.

Глава 6.

КУЛЬТУРА ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVIII в. - нач. XIX в.)

§ 1. Новое время как исторический пролог эпохи Просвещения

1.1. Великие географические открытия

Благодаря мореплаванию, древние греки и римляне в свое время наладили культурные и экономические связи со многими народами и распространяли свое влияние на них. Подобное происходит и в Новое Время (период с середины XVII в. до начала ХVШ в.), когда торговые отношения Европы превзошли связи других морских цивилизаций.

Особый дух Нового времени выразился в поиске человеческой индивидуальности - лейтмотив ренессанской культуры, но под влиянием новых факторов приобрел теперь совершенно новые черты. Наука и географические открытия широко раздвинули перед человеком горизонты пространства и времени, происходило открытие мира и человека.

Первыми на поиски морских путей в Индию отправились португальцы. В 1498 году Васко да Гама с экспедицией прибыли в индийский город Каликут. Но еще раньше (12 октября 1492 г.) генуэзец Христофор Колумб, возглавивший испанскую экспедицию, достиг острова Сан-Сальвадор, открыв тем самым Новый Свет - Вест-Ин- дию. Эти открытия сопровождались жестокостью по отношению к аборигенам. Новое время начиналось всплеском варварства, который был не последним в европейской культуре.

В1519-1521 годах флотилия Фернана Магеллана - португальца, состоявшего на службе у испанского короля, - совершила первое кругосветное путешествие. Было доказано, что земной мир не бесконечен.

Вконце XVI - начале XVII веков морские плавания стали совершать англичане и голландцы, а затем и французы.

Русские землепроходцы и мореплаватели двигались к Востоку от окраин Московского княжества вдоль побережья Северного Ледовитого океана. В середине XVII века Семен Дежнев и Федот Алексеев открыли Берингов пролив, отделяющий Азию от Америки. За три века, начиная с середины XIV столетия, когда новгородцы проникли на Обь, русские люди преодолели огромные пространства Сибири, но ее освоение все же оставалось делом будущего.

Применительно к Европе великие географические открытия стали началом колониальной эпохи и одним из источников первоначального накопления капитала в этой части планеты.