_i_kulturologia

§2. Возникновение человека и общества

Исходя из нашей позиции, согласно которой без человека нет культуры, мы будем рассматривать возникновение первобытной культуры во взаимосвязи с происхождением первобытного человека. Для осмысления этого глобального вопроса человечество выработало множество теорий. Назовем главные.

1.Мифологическая теория. Вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос, в нем заключался источник жизни. Все возникло из безграничного Хаоса - весь мир и бессмертные боги: богиня земли Гея, бог любви Эрос, бог неба Уран и др. Ограниченность духовного начала в жизни человека здесь компенсируется множеством богов, отвечающих за различные качества человека {Аполлон - творческие способности; Афродита - способность любить; Немезида - богиня возмездия - стала символом совести). Миф о Прометее объясняет зарождение культуры.

2.Теологическая теория (религиозная). Утверждает божественное происхождение человека и общества. Согласно Библии, сотворение мира произошло за пять дней. Каждый день был посвящен созданию неба и земли: лесов, гор и т.п. А человек был создан Богом в день шестой по образу и подобию своему. Возникает вопрос: а чем мы похожи на Бога? Главное, видимо, актом творчества. Из чего Бог сотворил мир? Из ничего. Так и мы создаем музыку, песни, танцы - так же из ничего. Бог создал человека и поставил его выше ангелов, не подчинив его себе, тем самым даруя ему свободу (выбора, творчества, проявления любви к Богу).

3.Научные теории. Среди множества из них получила наибольшее распространение и вместе с тем вызвала больше всего возражений биологическая теория Ч.Дарвина. В книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871) ученый выдвинул гипотезу происхождения человека от обезьяноподобного предка. Ведущее значение в этом вопросе он придавал половому отбору с приоритетом в нем роли женщины, предпочитающей определенных индивидов при размножении.

Многие ученые, сторонники биологической теории Дарвина, решающим фактором превращения обезьяны в человека считали прямохождение. Другие приписывали такую роль руке и связывали феномен данного превращения с особенностью человеческого мозга. Но все эти гипотезы не учитывали общественную природу человека.

Ф.Энгельс в 1873-1876 годах сформулировал трудовую теорию происхождения человека. Ее суть можно передать фразой самого Энгельса: «Труд создал человека».

Труд - это целесообразная деятельность, которая началась с изготовления орудий из камня, кости и дерева. Смотреть на что-либо с точки зрения цели - значит, смотреть с точки зрения будущего вообще. Такое опережающее видение и есть начало сознания.

Значит, одним из факторов порождения сознания стал труд. Другим фактором появления современного человека стала речь

как необходимое средство общения при совместной трудовой деятельности. Труд и речь - два главные средства искусственного отбора, которые определяют развитие человека вплоть до сегодняшнего дня.

Отличаются оригинальностью «пассионарная» теория происхождения этнокультурных систем Л.Н.Гумилева и современная офтальмогеометрическая концепция Э.Р.Мулдашева, которая, по мнению автора, открывает новый путь в изучении происхождения человечества.

Как в связи с этим происходило развитие человеческого общества? Ученые считают, что первой упорядоченной формой организации общества, сменившей праобщину, был коллектив родственников, связанных общим происхождением по материнской линии, т.е. материнский род. Значение имело то, что кровное родство обеспечивало более прочные социальные связи.

Женщины играли важнейшую роль во всех областях хозяйственной жизни рода. С женщиной ассоциировалось само понятие жизни и ее продолжение. Она была хранительницей очага (огня), а ведь именно огонь (умение его добывать и хранить) делал человека отличным от животных.

Именно при свете огня человек увидел самого себя и свою особенность. В свете солнечного дня он не выделял себя из природы. Солнце светило всем - огонь светил только человеку. Употребление огня стало началом культуры как человеческого способа жизни.

Особая роль женщины в первобытном человеческом обществе стала основой первого культа - поклонения женщине.

Однолинейный (по женской линии) счет родства стал началом общинно-родового строя и первым принципом организации рода в его рамках. Род - это уже не биологическое явление, он имеет социальную окраску.

Вторым принципом организации рода явился обычай экзогамии, т.е. запрещения брачного общения внутри рода. Причин происхождения экзогамии выдвигают много: инстинктивное отвращение к кровосмесительным связям, желание не допускать каких-либо столкновений внутри рода и др.

Так или иначе, но именно в связи с однолинейным счетом родства и экзогамией на смену праобщине приходит новый производственный коллектив - родовая община. Это начало новой жизни, организованной на основе социальных, самим человеком созданных принципов.

Разумеется, почтение к женщине и запрет на кровосмешение в своих истоках имеют буквальное значение. Однако по мере развития общества они приобретают и символический смысл. Почтение к женщине есть, в конечном итоге, почтение к жизни, почтение ко всему, что обеспечивает существование общества и культуры: почтение и уважение к традициям, святыням, обрядам и т.д.

Возникновение речи и мышления способствовало развитию форм первобытной культуры: от материальной до духовной - ведь речь и мышление позволяют человеку действовать не только с вещами (орудиями труда), но и с их идеальными копиями, с их образами и звуковыми обозначениями. Для этого необходим не только развитый мозг, но и развитый артикуляционный аппарат, включающий органы речи, мимику, руку. Мысль, слово, дело становились для людей не менее реальными, чем мир натуральных предметов. Мысль и слово позволяли не только общаться, но и быть связанным с отсутствующим человеком. Связи между людьми постепенно становились не только материальными, физиологическими, но и идеологическими.

Идеология, по удачному выражению философа М.К.Мамардашвили, - это «социальный клей». Благодаря идеологии даже умершие могли продолжать жить, т.е. быть «склеенными» с живущими. Мертвые обрели способность становиться прообразами героев, которым впоследствии поклонялись живые.

Идеологические воззрения древних людей закреплялись в действиях, носивших обрядовый, ритуальный характер. Антропологи относят к ним, в первую очередь, ранние погребения. Факты погребений свидетельствуют о том, что эти ритуальные акты были вершиной реализации того массива идей, которым располагали наши предки.

§3. Становление и развитие первобытной культуры

Неверным было бы представление о том, что идеи первобытных людей являлись чем-то совершенно примитивным. Если бы это было так, то первобытный человек не смог бы выжить, обеспечить себе жизнь. Зачатки рациональных знаний и речь, одомашнивание животных и создание сельскохозяйственных культур, овладение

огнем, изобретение колеса и орудий труда - все это имело отношение к материальной культуре первобытного общества, на основе которой формировалась его духовная культура - мир идей.

Особенностью первобытной культуры являлось прежде всего то, что она, образно говоря, была скроена по мерке самого человека. У

истоков материальной культуры вещами командовал человек, а не наоборот, они служили продолжением его собственных органов, были их вещественными копиями. В связи с этим духовная культура как бы буквально продолжала материальную.

Взаимосвязи между материальной и духовной культурой в первобытном обществе

Орудия труда имели строго определенное назначение. Они были необходимы для поддержания жизни. Но жизнь постоянно выходила за рамки биологического существования. Она становилась социальной, и для ее поддержания требовались иные средства.

Одним из таких средств явилось искусство. Вид руки стал первой моделью, по которой были созданы простейшие орудия труда. Но инструмент высшего качества - это уже не просто орудие труда, а настоящее произведение искусства. Для человека-труженика он будет предметом, доставляющим непосредственно эстетическое наслаждение, радость. И ради этого человек напрягается, надрывается, испытывает лишения...

Таким образом, труд и соответствующие орудия труда выражают, с одной стороны, неудовлетворенность человека существующим, а с другой стороны - способ достижения удовлетворения. С помощью орудий труда первобытный человек достигал того, что виделось ему лишь в воображении. В них он непосредственно воплощал свое чувство, свое видение мира. Поэтому произведения первобытного искусства являются не простым отражением мира вещей, но и выражением состояния человека.

Взгляды на происхождение первобытного искусства

1. В марксистском учении происхождение искусства объясняется трудовой деятельностью. Г.В.Плеханов писал по этому поводу, что искусство - дитя труда, а не игры.

2.Согласно иным взглядам, искусство связано с религией. Магия охоты и магия плодородия находили отражение в деятельности первобытных художников.

3.Существует также традиция связывать происхождение искусства с игровой деятельностью. Замечено, что первобытные изображения постепенно становились менее реалистичными, более условными. Для игры как раз характерно создание человеком в условном пространстве и време-

ни порядка, который определяется им самим. Академик А.П.Окладников в книге «Утро искусства» писал, что у первобытных художников была сильна потребность в материализованном выражении внутренних переживаний, чувств

иидей, потребность в реализации творческой фантазии.

Ввопросе о происхождении искусства важно понять не столько причину, сколько цель, с которой первобытный художник создавал свои произведения. Целью для него служила тяга к изображению идеала. На начальной стадии культуры цели и идеалы искусства совпадают. Это определяется синкретичностью (нерасчлененностью) первобытной культурной деятельности. Истина, добро и красота были еще нераздельны, и все ценности обладали их единством. В связи с этим закономерны особенности первобытной культуры.

Особенности первобытной культуры

•Антропоморфный (человекообразный) характер.

•Синкретичностъ - неразделенность, единство.

•Примитивный коллективизм, способствовавший локальному развитию форм первобытной культуры как способов коммуникации и общения.

•Национальные особенности, обусловленные приспособлением первобытных людей к среде обитания (в Европе - европеоидная раса,

вАзии - монголоидная раса, в Африке и Австралии - негроидная раса).

Формы первобытной культуры

Разнообразие форм первобытной культуры было невелико.

1.Сохранения и захоронения как особый вид творчества, направленный на идеал и ставший способом его сохранения, то есть способом сохранения живого образа умершего в памяти оставшихся. Как художник, возвращающий людям идеал, тем самым оживляет его в их памяти, так и захоронение покойника было его своеобразным оживлением, т.е. предотвращением любой возможности увидеть разложение образа сородича.

2.Религиозные воззрения:

•тотемизм (вера в существование связи между родовой группой и тотемом - видом животных, растений, каких-либо предметов или явлений природы);

•анимизм (вера в души, заключенные в какие-либо тела, или в духов, действующих самостоятельно);

•аниматизм (представление об одушевленности всех предметов

иявлений природы, их оживотворение);

•фетишизм (вера в сверхъестественные свойства одухотворенных предметов);

•магия (вера в способность человека воздействовать на предметы

иявления природы сверхъестественным способом).

Религия была как бы обязательством древних не приносить природе ущерб больший, чем это необходимо для выживания. Она являлась частью культуры первобытного человека, а значит, и частью самого человека.

3. Мифотворчество. Остановимся на нем подробнее.

§4. Мифология как явление духовной культуры

Мифология становится «ядром» и одной из самых ярких форм первобытной культуры. Ее роль и влияние выходят далеко за пределы времени, в котором она зародилась. Она становится органичным элементом развившейся на ее основе более поздней культуры.

Дня первобытного человека мифология являлась объективной действительностью. Такой же, как для нас, например, знание о том, что в году 365 или 366 суток. Подобные аксиомы кажутся нам как бы свойствами самих вещей, едва ли не природными явлениями. Это происходит еще и потому, что мы не знаем их автора. Мифы также являются анонимными произведениями. Для первобытного человека они вообще не были «произведениями». Они выступали формой его сознания, его психического состояния, которое отождествлялось им с состоянием окружающего мира Не мир вне человека, а мир в восприятии рода стал началом человеческого знания.

Таким образом, мифология - это мир первообразов, которые были достоянием рода и передавались из поколения в поколение.

Мифология стала исходной формой человеческого мышления, источником последующих, более развитых его форм: религиозного, художественного, философского, научного сознания. А это означает, что мифы являются своеобразной «материей» духовной культуры первобытного общества.

Роль и значение мифотворчества в жизни первобытного человека проявляются в функциях мифов. Эти функции таковы:

1)моделирующая. Модель мира представала перед человеком в виде прообразов, с помощью которых происходило познание и освоение мира;

2)идеологическая. Идеи и фантазии, выраженные в мифах, становились реальностью для человека, что продуцировало формирование идеологического сознания, мировоззрения. Мифология давала человеку набор оригинальных образов, или моделей, по которым строились его поведение, сознание, жизнь;

3) регулирующая. Идеи и образы мифов способствовали созданию первых норм и правил жизни, регулировали жизнедеятельность человека. Например, образ богини Немезиды отождествлялся с идеей возмездия и служил психологическим барьером на пути совершения разного рода бесчеловечных поступков, преступлений и т.д.

Реализации этих функций способствовали свойства мифов:

1)диахрония - смещение времени в ракурс неопределенной длительности. Миф для первобытного человека - это не история, которая когда-то произошла и стала прошлым. Это настоящие действительные события, которые происходят и существуют всегда;

2)синхрония - одновременность происходящих событий. События, излагаемые в мифе, являются содержанием мифологического сознания, поэтому переживаются человеком как реальные, происходящие с ним самим «сегодня и сейчас». Человек жил событиями мифа. Они были его прошлым, настоящим и будущим одновременно. Это проявлялось в том, что человек действовал, совершал обряды, воспроизводил мифы. В жизни древних людей не только сами обряды, песни и танцы были посвящены мифическим событиям, но и изобретение обрядов, песен или музыкальных инструментов приписывалось героям мифов (например, Аполлону, Гермесу, Орфею и др.).

3)обрядовость и ритуальность. Обряды, танцы, хороводы были внешними формами выражения содержания мифов. Значение обрядов было так велико, что в Афинах ради них даже откладывали смертные казни. Так случилось с Сократом. Он ждал казни, пока не закончился обрядовый праздник. Обряды и ритуалы выражали единство мифотворчества, а значит, и древней культуры. Такое единство характеризует ее синкретичность;

4)культовость. Культ - это поклонение, почитание. Самыми древними объектами культа были, вероятно, огонь и хранительница огня - женщина. С культа начинается культура. Смысл мифологических культов заключается в том, что человек должен был поступать так, как поступали герои мифов. Культ возвышал человека над обыденностью первобытной жизни и дикостью животного существования. Поступая, как мифологические герои, разыгрывая сцены их жизни, человек уподоблял себя им, и это делало его человеком. Поэтому можно сказать, что с культа начинался сам человек. Единство словесной и действенной стороны первобытной культуры выражалось как требование единства слова и дела. Оно было непосредственным выражением творчества и совершенствования. Таким образом, мифология создавала социальные нормативы жизни и развивала культуру.

§5. Культура в эпоху разложения первобытного общества

Основным содержанием эпохи разложения первобытного общества стало возникновение частной собственности, классов и государства. Накопление отдельными слоями населения излишков продукции в виде богатств было началом частной собственности.

Появление такой собственности способствовало развитию войн. Грабеж давал возможность быстрого и легкого обогащения. Военное дело и трофеи ценились выше достатка, полученного мирным путем. Боеспособные мужчины постепенно составили новую форму организации общества, которая получила название военной демократии.

Возникает социальное неравенство, использование труда военнопленных, рабов. Происходит сплочение знати, объединение ее в тайные союзы для защиты своих привилегий. Постепенно представители знати стали обладать реальной властью в родоплеменных общинах. Они все более стали отрываться от общины. Их кланы превращались в самостоятельные органы господства и угнетения. Укрепление этих органов явилось фактором возведения в ранг закона существовавшего неравенства.

Происходит становление государственного и политического устройства общества нового типа.

Духовная культура в этот период характеризуется следующими особенностями:

1. Экономические и социальные преобразования способствуют росту знаний, многообразию видов деятельности и культуры.

2.Умственный труд становится профессиональным занятием, появляются управленцы, выделяются военачальники, жрецы и т.д.

3.Зарождаются правовые знания.

4.Возникает искусство архитектуры.

5.Происходит отделение ремесла от земледелия.

6.Развиваются и усложняются религиозные верования.

7.Осуществляется переход к патриархату, сопровождающийся возникновением культа мужских предков-покровителей.

8.Создается упорядоченная письменность. Пиктография (рисуночная письменность) - вершина развития духовной культуры, передававшая лишь общий смысл сообщения, постепенно трансформируется в идеографическое или логическое письмо, где знаки обозначают понятия и слова. Разновидностью такого письма является древнейшее иероглифическое письмо шумеров, египтян, критян, китайцев, майя и др. народов.

человеческая голова, выглядывающая из тела животного, олицетворяет дух, который начинает возвышаться над природой.

Интересно, что древнеегипетские боги часто изображались наоборот: в виде человеческой фигуры с головой животного. Так же облачались и жрецы при исполнении различных обрядов.

Изображение на плоскости не столько смотрелось, сколько читалось. Художник показывал предмет не таким, каким видел его, а стремился отразить сразу все его характерные признаки. Поэтому изображения получались необычными. На наш взгляд, позы людей на этих изображениях странны и неестественны.

Духовная культура

У египтян, как мы знаем, были очень развиты грамматика, астрономия, музыка и медицина.

Большое значение в их духовной жизни имел культ мертвых Отсюда чрезвычайно почтительное отношение к умершим. Еще при жизни египтяне, особенно состоятельные, заботились о строительстве для себя гробниц, чтобы приготовить вечное пристанище для своего тела В связи с этим было развито бальзамирование. Основным изображением на гробницах является суд в царстве мертвых. Видимо, египтяне верили в загробную жизнь, считая, что там их ожидает священное судилище. Мысль о предстоящем суде и загробном царстве обязывала живых чтить моральные предписания.

Еще более высоко, нежели умершие, почитались древнеегипетские цари. Имя человека в Древнем Египте считалось его душой. Имена и титулы царей почитались священными. Царя избегали называть по имени без особой надобности. С середины 2 тысячелетия до н. э. царя стали называть иносказательно - «большой дом», откуда и появилось слово «фараон». Царь олицетворял высшую власть, был живым божеством и предметом всеобщего поклонения.

Власть фараонов зиждилась на громадных ресурсах земли, людей, продовольствия, вещей и утверждалась в формах собственности, иерархия которых пронизывала все общество. Естественно поэтому культуре Древнего Египта свойственно стремление к овеществлению, объективации.

Жрец, которому было поручено написать египетскую историю, насчитал до 30 династий фараонов.

По преданию, первым царем Египта был Мена (Мина). В истории Египта были и фараоны-женщины: Нитокрида, Нефрусебек, Хатшепсут и др. С царствующими женщинами связаны многие значительные события в истории древнеегипетской культуры. Так, например, своей реформаторс-

кой деятельностью Эхнатон был обязан влиянию супруги - Нефертити (перевод имени - «красавица грядет»). Она производила на современников необычайное впечатление своей красотой и манерами, живостью ума и характера. С ее появлением на арене истории связано изменение стиля в изобразительном искусстве Египта: зарождение пристального внимания к внутреннему миру человека, тонкое изображение драматизма душевных переживаний. Этот новый стиль стал фактором относительного реформирования не только искусства, но и духовной жизни египтян в целом - фактором обращения к человеческому в человеке. В 1912 году были найдены поэтичные, тонкие скульптурные портреты Нефертити и фараона Эхнатона, созданные мастером Тутмесом в XIV веке до н. э.

Значение культуры Древнего Египта

1. Древнеегипетская реформация, которая заключалась в пробуждении человека, в его освобождении от давящей рациональности циклопических сооружений, культовых памятников и «городов мертвых», имела большое значение для мировой культуры в целом. Суть ее заключалась в попытке взглянуть на человека как на живое, а не культовое существо.

2.Египтяне оставили человечеству папирус, монументальную каменную архитектуру, пирамиды, скульптурный портрет, идею художественного канона, математические и астрономические познания.

3.В течение длительного периода египтяне были пионерами цивилизации. Так, в эпоху Древнего царства (3 тысячелетие до н. э.) в Египте существовало своеобразное «высшее учебное заведение» - «Дом жизни», были в ходу учебники и задачники, всевозможные лечебники.

Таким образом, древнеегипетская культура - это попытка приоткрыть тайну человека, показать, что многое в мире является творчеством самого человека, что именно через него приходят в мир вечное и возвышенное, прекрасное и истинное.

1.2.Древние культуры в Западной Азии.

Культура Палестины

Примерно в то же время, что и в Египте, рабовладельческое общество и государство складывалось в южной части долины Тигра и Евфрата, называемой Двуречьем. Вся долина называлась Месопотамией (сейчас эту территорию занимает государство Ирак). Климат здесь более жаркий и сухой, чем в любой другой части света. Летом жара доходит до 60 градусов, превращая все в желтый ад. Гигантские песчаные смерчи несутся над высохшими полями. Дожди выпадают редко. А уж если пойдет дождь,

то это не просто дождь, а сильнейший ливень. Природа демонстрирует здесь всю свою мощь. Она выразительно показывает человеку, как он беспомощен. Скорпионы, ядовитые змеи, гигантские пауки и легионы различных жуков отравляют жизнь. Эта земля делала людей послушными и покорными, но в то же время жестокими и беспощадными. То были люди необузданной природы.

Древнейшим населением территории являлись шумеры.

У шумеров не было единого государства. В Двуречье существовало несколько десятков небольших городов-государств с населением 40-50 тыс. человек каждый.

Первоначальное общество шумеров не знало жречества как особого сословия. У шумеров была развита математика, они пользовались шестидесятеричной системой исчисления. Своими геометрическими формами храмы шумеров очень напоминают современные сооружения. Основным строительным материалом служила глина.

Шумеры высоко ценили музыкальное исполнительское искусство. Они создали свирель, флейту, бубен, арфу.

Шумерская мифология - одна из древнейших. Мифы о сотворении мира, о всемирном потопе были рождены именно ими. Библиотеки шумеров были первыми в человеческой цивилизации хранилищами разнообразных знаний, и можно утверждать, что основы библиографии заложены шумерским народом.

Вавилония. В первой половине 2 тысячелетия до н. э. произошло объединение всей долины Двуречья вокруг Вавилона. С этого времени в течение почти двух тысячелетий Вавилон оставался экономическим и культурным центром всего Древнего мира.

Слово «Вавилон» («Бабили») переводится как «Врата Бога». Древневавилонское царство достигло вершины своего развития

при царе Хаммурапи - опытном полководце, политике и законодателе. Законы Хаммурапи - первый из известных во всемирной истории сборник законов. В них выражена попытка учета злой воли при определении наказаний за преступления.

В Вавилонии были развиты ростовщичество и долговое рабство.

Торговля и имущественная зависимость приводили в конечном итоге к тому, что родители продавали своих детей. Дети являлись прибыльным товаром для многих семей. Существовала поговорка: «Сильный человек живет своими руками, а слабый - ценой своих детей». В Вавилонии, в отличие от Египта, не развился в такой мере заупокойный культ и не было построено ничего, подобного каменным громадам пирамид.

Наиболее значительным явлением вавилонской (и шире - месопотамской) мифологии была теогоническая поэма «Энума элиш» («Когда вверху») - о происхождении мира. Верховным божеством вавилонского пантеона был Мардук; он же являлся покровителем города. Семь главных астральных богов послужили основой современной семидневной недели.

Жречество в Вавилонии было развитым. В храме бога солнца Шамаша существовали жрицы-затворницы - своеобразные дохристианские монахини. Сильное жречество сдерживало развитие науки и культуры в целом. Но математические познания были глубокими. Вавилонские математики стали основоположниками алгебры (решали уравнения с тремя неизвестными). Больших успехов достигла астрономия, были созданы карты звездного неба. Вместе с тем, и в этом особенность, астрономия и медицина развивались в тесной связи с астрологией и магией.

Высокого развития достигло вавилонское искусство архитектуры. Висячие сады Семирамиды стали одним из семи чудес света.

Ассирия. В середине 3 тысячелетия до н. э. в Северном Двуречье образовалось государство Ассирия с центром в древнем городе Ашшур (Ассур). По своему политическому строю Ашшур приближался к типу олигархической рабовладельческой республики.

Ассирия занимала благоприятное положение на караванных путях. Государство отличалось крайне милитаризованным характером. Его экономической основой была патриархальная семья. Дети, как и рабы, причислялись к имуществу. Жены покупались и после смерти мужей переходили к их братьям, отцам или пасынкам. Вдовами жены считались только тогда, когда в семье мужа не было мужчин старше 10 лет. В государстве существовало большое имущественное расслоение, постоянно ощущался недостаток рабов, что побуждало к завоевательным походам.

Ассирийская культура оставила ряд интересных памятников:

барельефы с охотничьими сценами, скульптурные изображения крылатых быков, архитектурные ансамбли.

Финикия. Страна представляла собой неширокую полосу вдоль северной части восточного побережья Средиземноморья. В центре финикийского побережья находился наиболее древний из городовгосударств - Библ. Известны также финикийские города-государ- ства Тир, Сидон и др.

Финикийцы славились как искусные и предприимчивые люди. Они были хорошие кораблестроители, первыми начали использовать рабов в качестве гребцов на судах-галерах.

В городах Финикии процветали различные ремесла:резьба по дереву, изготовление снадобий и вин, изделий из стекла, окраска тканей в пурпурный цвет и экспорт леса, но главное место занимала морская торговля.

Финикийцы первыми стали использовать чисто алфавитную систему письма. От финикийского алфавита произошел и греческий.

У финикийцев существовало многочисленное жречество. В древности они делали человеческие жертвоприношения (часто это были дети. и особенно первенцы) Молоху - мрачному богу войны, огня и солнца.

Искусство финикийцев находилось под сильным влиянием Египта. От когда-то, вероятно, богатой финикийской литературы не сохранилось ничего, кроме скудных отрывков в поздних греческих пересказах.

Культура Палестины

К северу от Двуречья узкой полоской между Средиземным морем и Ливанскими горами, между Синаем и Иорданом протянулась маленькая земля, сыгравшая тем не менее значительную роль в истории мировой культуры.

Географическое положение Палестины обеспечивало необычайное многообразие культурных, экономических и политических влияний. Ее окружали Египет, Финикия, Ассирия, Хеттское царство и Крито-Микенская цивилизация.

Название страны происходит от древнееврейского слова «пелиштим» - филистимляне. В Палестине главенствовал один из еврейских племенных союзов - Израиль. С XI века до н. э. делались попытки создания древнееврейского государства. Объединение «колен» (племен) в одно государство, получившее название Израильского царства, позволило царю Саулу одержать ряд побед, но в одной из битв он погиб вместе с сыновьями. Вторым общеизраильским царем стал Давид. Это был умный и талантливый человек, обладавший поэтическим даром, очень набожный. Он считается автором почти половины псалмов.

Соломон, сын Давида, явился третьим и последним царем объединенного государства Израиль (956-926 гг. до н. э.). В нем причудливо совмещались мудрость и безумие, стремление быть хорошим властителем над своим народом и пристрастие к иностранкам, склонявшим его к признанию языческих богов. Соломон продолжал завоевательную политику своего отца. Он умножил государственный аппарат, включив в него и влиятельного первосвященника Иерусалимского храма, привлекал в администрацию представителей родовой знати, а также жрецов. Соломон вел огромное строительство, воздвиг велико-

54

лепный царский дворец, но его стремление к роскоши привело к введению податного обложения населения и принудительных работ. Все эти меры были направлены на усиление государственной власти. Однако недовольство среди людей возрастало. Шестиконечная «звезда Соломона» стала как бы символом конца единого Израиля.

Культура Палестины определяется драматической, можно даже сказать, горькой судьбой этого народа. Назовем главные вехи этой судьбы.

1. В 926 году до н. э. единое государство распалось. Образовались два небольших государства: южное - Иудея и северное - Израиль. Они отличались друг от друга географическими условиями, поскольку в северном государстве было больше плодородных земель, его пересекали важные торговые пути, минующие юг. Отличались они и количеством жителей: в северном царстве проживало около 0,5 млн. человек, а в южном - вдвое меньше. В обоих государствах сохранилась форма государственного управления, созданная Давидом и Соломоном, т.е. наследственная монархия, но с некоторыми элементами родоплеменной демократии.

2. Ослабленное и раздробленное государство не могло оказать серьезного сопротивления сколь бы то ни было сильному противнику. В 722 году до н. э. ассирийский царь Саргон II уничтожил Израильское царство, изгнал часть его обитателей, образовал из него несколько провинций и переселил туда жителей из других стран. Иудейское царство ценою потери части своей территории сумело сохранить видимость независимости. Саргон поселил в нем ассирийцев и поставил своих наместников. Истории известны ужасающие примеры жестокости этих наместников по отношению к израильтянам и иудеям (отрубали кисти рук для подсчета побежденных, сдирали кожу и увешивали ею стены храмов, заживо сжигали до трех тысяч пленных, воздвигали пирамиды из человеческих тел с отрубленными головами и конечностями и т.д.). Все эти жестокости служили пропагандистским целям устрашения и подавления. Но и сама Ассирия вскоре потерпела крах, ее столица Ниневия в 612 году до н. э. пала под ударами войск вавилонян и мидян. Это способствовало объединению государства. Целью объединения должна была послужить религиозно-политическая реформа иудейского царя Иосии.

3. Иосий приказал искоренить культы всех богов, за исключением Яхве, уничтожить все храмы и святилища, умертвить всех жрецов святилищ. Реформа явилась попыткой внедрения полного и безусловного единобожия, централизации культа Яхве для укрепления царской власти и восстановления господства Давидов над всей Палестиной.

55

4.В 586 году до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II разрушил Иерусалим и выселил из него в Вавилонию около 10% жителей Иудеи

-главным образом, ремесленников и знать. Навуходоносор как бы расчленил тело иудейского народа, отнял голову и руки, оставив неподвижное тело. Жизнь в стране замерла, а на чужбине пленные иудеи могли лицезреть как величие, так и упадок нравов Вавилона.

5.Вавилон был захвачен персами в 539 году до н. э., а царь Кир, представив себя в роли «освободителя народов», разрешил вернуться всем пленникам в родные места. Иудеям было разрешено восстановить Иерусалим. Возникла потребность в объединении народа, в сообщении ему единого мировоззрения, а без укрепления религии это было невозможно. Рождение иудейской религии было связано с реорганизацией иерусалимской общины, которую провел прибывший из персидского дворца жрец Эзра (V в. до н. э.). Но создание нормативного иудаизма происходило постепенно, в результате борьбы в Палестине различных религиозных течений. Их было множество, назовем лишь некоторые:

•саддукеи и фарисеи. Первые были членами самых знатных и богатых семей, выражали интересы зажиточных людей. Секту фарисеев составляли средние слои - квалифицированные ремесленники, торговцы, некрупные землевладельцы и т.д. Фарисеи стали подлинными создателями нормативного иудаизма;

•зелоты и секарии. Зелоты - ревнители, секарии - от лат. «кинжал». И те, и другие были готовы защищать религию отцов с оружием в руках и считали, что в мире есть только один владыка — Бог

иподчиняться кому-либо другому недопустимо. Секарии выражали интересы самых обездоленных социальных низов. Изъятие имущества у богатых и их физическое преследование, освобождение рабов, сожжение долговых обязательств, призывы отказаться от уплаты податей Риму - таковы деяния зелотов и секариев;

•ессеи - секты, жившие в пустыне около Мертвого моря. Они были благочестивы, дни проводили в целомудрии и постоянной молитве, в храм не ходили, т. к. считали современное духовенство незаконным. Были объединены в общины для совместного коллективного труда. Занимались земледелием, скотоводством, пчеловодством, ремеслом. Воззрения ессеев были необычными и возвышенными: любовь к труду и признание его обязательным для всех членов добровольно созданного коллектива, отказ от частной собственности и торговли, полная коллективность быта, резкое непринятие рабства, осуждение войн, нравственная чистота, любовь к ближним и забота о них.

6. Налаживающуюся жизнь Палестины изменило римское господство (63 г. до н. э.). Войска римского полководца Помпея заняли Иерусалим. Израиль окончательно лишился политической свободы. В конце I века до н. э. правителем Иудеи был царь Ирод, который стремился навязать своей стране Античную культуру. После его смерти вспыхнули восстания. Наместник Рима подавил их, распяв две тысячи человек на крестах.

Рим воевал не столько с людьми, сколько с иудейским мировоззрением. Но иудеи не сдавались. Примером служит Кумранская община. Ее члены вели образ жизни, подобный ессеям, а свои взгляды изложили в свитках, которые историки называют «Рукописи Мертвого моря». Свитки найдены в 1947 году.

Разнообразие духовной и религиозной культуры было следствием раздельной жизни иудеев. Это сильно повлияло на их мировоззрение. Разрушенная врагами их собственная культура, вынужденная развиваться в условиях чужой культуры, которая, в свою очередь, тоже была разрушена, наталкивала на поиски истоков и причин столь горькой судьбы.

Библия - величайший культурный памятник иудейского народа -

указывает на четыре причины пленения Иудеи:

•несоблюдение седьмого «субботнего» дня, когда земле нужно было давать отдыхать;

•неблагодарность израильтян, поскольку Яхве вывел их из египегского плена, а они не были ему верны;

•поклонение чужим богам как одно из проявлений неблагодарности;

•преследование пророков-помазанников Яхве.

Библия явилась книгой книг для народов мира. Она сыграла роль духовного светоча для миллионов людей планеты, стала залогом сплочения культур, стран, цивилизаций. Значением Библии определяется значение иудейской культуры для мирового культурного процесса.

Итак, культура народов Палестины имела поистине драматические витки в своем развитии. Много перенес иудейский народ, но дух его укреплялся испытаниями, обогащался культурами других народов, был чрезвычайно силен и многообразен.

Александр Галич так писал о своем народе:

АМадонна шла по Иудее,

Ивсё легче, тоньше, всё худее

Скаждым шагом становилось тело...

Авокруг шумела Иудея

И о мертвых помнить не хотела.

Но ложились тени на суглинок, И таились тени в каждой пяди, Тени всех бутырок и треблинок,

Всех измен, предательств и распятий.

В этих стихах - и горечь за судьбу народа, и осуждение за короткую память о погибших. А может быть, идея жизненности духа иудеев?

1.3. Влияние цивилизаций ближневосточного ареала на формирование Античной культуры. Зороастризм

Еще в древности считалось, что свет мудрости идет на Запад с Востока. Обоснуем это.

1. Египетская культура повлияла на культуры других стран ближневосточного ареала: тенденции к единобожию, реформация Эхнатона, новый художественный канон искусства и другие духовные преобразования определили иной подход, связанный с обращением

кмиру человека.

2.Влияние культуры Палестины на культуру Европы и всего человечества огромно, т.к. она явилась основой объединения Запада

сВостоком, Европы с Азией, основой христианства, которое уже в течение двух тысяч лет определяет развитие мировой культуры.

3.Значимы достижения материальной культуры стран ближневосточного ареала, некоторые из которых удостоились чести называться «одно из семи чудес света».

4.Связи между ближневосточной культурой и Античным миром обусловили появление средиземноморской культуры как особой целостности разнообразных культурных традиций. Средиземноморье стало колыбелью европейской цивилизации.

Зороастризм

Зороастризм - одна из древнейших религий мира. Распространяется с конца 2 тысячелетия до н. э. в ближневосточном регионе.

Эта религия так названа по имени пророка Зороастра (по-древ- неирански - Заратуштра). Он составил древнейшую часть «Авесты» - собрания священных книг этой религии.

Зороастрийцы не были идолопоклонниками, не обожествляли какие-то отдельные предметы или людей. Они поклонялись свету (огню) как всеобщему началу. Свет был для них образом добра и истины, он представлялся им изначальной очищающей силой.

Культ заключался в том, что люди должны были поступать так, как нужно поступать в царстве света. Верующим предписывалось со-

блюдать духовную и телесную чистоту, поддерживать живое, сажать деревья, делать плодородными пустыни.

Воплощением света и добра в этой религии явился Ахурамазда (греч. название - Ормузд). Его антипод - Анхра-Майнью (греч. на: звание Ариман) олицетворяет тьму. Посредником между Ормуздом и людьми был Митра - бог древнего света, чистоты, даритель жизни.

Приверженцы зороастризма видели в Огне, как и в Солнце, в Луне, звездах, источник света, истины и добра, которые человек должен обнаружить и в себе. Человек был создан чистым и достойным неба и звезд, но из-за соприкосновения с владыкой тьмы Ариманом он утратил эти качества. Поэтому он должен восстановить их исполнением Закона Ормузда, т.е. очиститься святостью (чистотой) мысли, слова и дела.

Самый важный Закон Ормузда заключался в том, чтобы «сеять на Земле хорошие крепкие семена».

Культ зороастризма имел в основе глубокие философские идеи, которые в итоге стали общекультурными:

•первая - идея света как символа культуры, которая выступает средством достижения высшей и всеобщей истины (то есть культура не цель, а лишь средство преодоления в человеке темного и нечистого, значит, она сама должна быть преодолена);

•вторая - идея закономерной борьбы противоположностей (света и тьмы, добра и зла и т.д.), не существующих друг без друга. Впоследствии эта идея стала основой одного из ведущих законов диалектики.

Значение зороастризма выразилось в работах известных мыслителей XX века. Н.К.Рерих истолковывал слово «культура» как «почитание света» («культ» - почитание, «ур» - свет). Ф. Ницше в своей книге «Так говорил Заратустра» создал мифопоэтический образ древнего реформатора зороастризма.

Рекомендуемая литература

1.Бойд Р.Г. Курганы, гробницы, сокровищницы. Брюссель. 1989.

2.История древнего мира / Под ред. И.М.Дьякова, В.Д.Нероновой, И.С.Свентицкой. М., 1989.

3.Можейко И.В. 7 и 37 чудес. М: Наука, 1983.

4.Померанцева Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М.: Искусство, 1985.

5.Церен Э. Библейские холмы: Пер. с нем. М.: Наука, 1966.