ragozin_n_p_red_kulturologiya_v_voprosah_i_otvetah (1)
.pdf
изменения в способе производства. В соответствии с этими изменениями выделялись и основные периоды линейного развития мировой культуры, порождавшие соответствующие типы культуры: первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и социалистическая. Как предполагалось, смена характера производства ведет за собой и изменение общественного строя, а вместе с ним и культуры. Если изменить масштаб и ввести стадиальный критерий универсального уровня, то культурная динамика человеческого общества предстанет как общемировой процесс смены всемирно-исторических эпох: Первобытность, Древность, Средневековье, Новое и Новейшее время. Динамика оценивается в этом случае как комплексное поступательное восхождение человеческого сообщества по ступеням исторического прогресса.
Фундамент фазового типа культурной динамики – социокультурное преобразование. Оно имеет место, когда иное состояние возникает в результате изменения прежнего под влиянием интенсивных процессов общественного обновления. Различают три ос-
новных вида преобразований: реформу, трансформацию и рево-
люцию. Реформой называется изменение, переустройство какойлибо стороны социокультурной жизни, не уничтожающее основ существующего порядка. В общественной теории и практике к реформам причисляют более или менее прогрессивные преобразования, известный шаг к лучшему.
Под трансформацией понимают совокупность явлений и процессов, поэтапно и формально ненасильственным образом приводящих социокультурную систему к принципиально новому качеству отношений.
Революцию определяют как глубокое качественное изменение в развитии чего-либо. Применительно же к социокультурной среде говорят о коренном, как правило, насильственном ниспровержении главнейших традиционных ценностей и стереотипов (поведения, сознания, мышления), смене идеологий, крутом повороте государственной политики в области культуры, кардинальном преобразовании социального состава интеллигенции.
Циклический тип культурной динамики исходит из представления о том, что изменения в мире подчинены закону повторяемости, обратимости. Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса. Подобные взгляды были распространены в V-IV вв. до н.э. в греческой (Аристотель, Полибий) и древнекитайской (Сыма Цянь) философии. Идея цикличности про-
51
Культурология в вопросах и ответах
тивостояла идее прогрессивного поступательного развития человеческой культуры и в XIX-XX вв., найдя свое отражение в движении культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, жизни «культурных организмов» в концепции О. Шпенглера, круговороте «локальных цивилизаций» А. Тойнби, теории «этногенеза» Л. Н. Гумилева.
Изменения в рамках цикла оказываются повторимыми, общества движутся по сходным траекториям на протяжении многих поколений. В рамках циклического понимания культуры время воспринимается как замкнутое, периодически возвращающееся к исходной точке. Прошлое поэтому поэтизируется в легендах о «золотом веке», в котором для народов содержится все лучшее, предназначенное для подражания и воспроизведения.
Еще одним типом социокультурной динамики называют инверсию, которую иногда рассматривают как частный случай циклических изменений. Однако это не совсем верно, ибо инверсия описывает изменения, которые движутся не по кругу, а совершают маятниковые качания – от одного полюса культурных значений к другому и обратно. Такой тип динамики возникает в обществах, где не сложилось устойчивое культурное ядро, «золотая середина» или прочная структура. Поэтому ослабление жесткой нормативности и ограничений может приводить к распущенности нравов, бессловесная покорность по отношению к существующим порядкам и их носителям может сменяться «бессмысленным и беспощадным бунтом», разгул страстей и чувственности может уступить место крайнему аскетизму и рассудочному рационализму. Чем меньше степень стабильности общества и чем слабее налажены отношения между его различными компонентами, тем больший размах приобретают повороты в его духовной и политической жизни.
Инверсионная волна может быть разной продолжительности - от нескольких лет до нескольких веков. Инверсионный характер имели изменения культуры в разные времена и в разных обществах. На определенном этапе такой характер принимал переход от язычества к монотеизму, сопровождавшийся искоренением предшествующих культов, от религии к атеизму, приведший к разрушению прежних святынь, огульной критике религии и расправам со священниками. Такой характер могут иметь переходы от культурной изоляции к интенсивному подражанию западным образцам или от государственно-партийного тоталитаризма к плюрализму как прямо противоположным моделям политической и культурной жизни.
52
Когда говорят о характере культурных изменений, имеют в виду направление их воздействия на общество. С этой точки зрения различают: - изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры; - изменения, ведущие к ослаблению дифференциации и упадку культуры; - изменения, которые могут никак не проявлять себя в течение длительного времени, обрекая культуру на застой.
Обогащение культуры принято рассматривать как процесс углубления дифференциации ее структуры при сохранении устойчивости фундаментальных частей системы. Положительные изменения всегда связаны с формированием новых жанров, направлений, стилей искусства, внедрением новых технологий, появлением новых культурных центров, рождением гениев и т.д. Но новое не всегда служит синонимом прогресса, а лишь в том случае, когда оно способствует духовно-нравственному совершенствованию человека, помогая расширить его свободу без ущерба для всего живого.
Культурный упадок чаще всего связан с ослаблением значимости высоких сфер культуры, ее примитивизацией, ростом прагматической направленности общественного сознания, т.е. с набором факторов, вызванных стандартизацией жизни в условиях массового общества. Упадок также может выражать себя либо как усталость, реакция расслабления на предшествующий бурный период развития культуры, либо как неудовлетворенность его результатами.
Культурный кризис сопровождается резким ослаблением традиционных связей между важнейшими элементами и институтами культуры. В силу этого система подвергается распаду. Кризис может быть окончательным, но может также дать начало формированию иных, более актуальных элементов и их связок, став зародышем новой культуры.
О культурном застое говорят, когда изменения не происходят в течение длительного времени. Общество обнаруживает приверженность к традициям, ориентируется на неизменность норм, ценностей, смыслов, знаний, вводит запрет на нововведения. В таких социокультурных средах преобладает циклический тип динамики, выпрямить который в линию поступательного развития чрезвычайно сложно.
Тот или другой вариант культурных изменений, как правило, не охватывает культуры в целом. Напротив, отличительной особенностью всякой культуры является ее многослойный характер, в силу
53
Культурология в вопросах и ответах
чего в ней могут происходить одновременно изменения, направленные в разные стороны и с разной скоростью. Движение к обновлению вызывает обычно накопление тенденций к стабилизации, что приводит рано или поздно к откату и смене ориентаций.
Кроме того, разные компоненты культуры изменяются с разной скоростью. Наиболее устойчивой оказывается мифология, способная в той или иной форме сохранять свои образы на протяжении многих веков. Большой объем консервативности заключает в себе и религия, несущая функцию интеграции общества. Более подвижной оказывается художественная культура, гибко реагирующая на изменение духовного состояния общества или его отдельных слоев. Но самой высокой способностью к изменениям отмечена современная наука, удваивающая массив своих знаний за 10-12 лет.
12. Понятие культурного прогресса и его критерии
Использование таких близких по смыслу понятий, как «общество» и «культура» требует объяснения их соотношения. Как и в других случаях, имеется несколько различных толкований этого вопроса. Большинство ученых подчеркивают близость, единство общества и культуры, утверждая, что общество и культура – понятия, отражающие единую социальную реальность с различных сторон. Если отвлечься от теоретических разногласий, то становится очевидным, что, культура возможна только в рамках общественной жизни, реальной истории общества. Смысл культурных ценностей определяется обществом, которое их породило; происхождение культуры и направленность культурных изменений, в конечном счете, объясняются особенностями социальной жизни людей. Это свидетельствует о единстве общества и культуры.
Соотношение общества и культуры имеет ещё один существенный аспект. Это касается оценки социокультурного развития, определения его направленности. Иными словами, вопрос заклю-
чается в том, существует ли прогресс культуры в обществен-
ном развитии. Реальная история человечества дает такое обилие данных, что можно подобрать доказательства для прямо противоположных решений. Например, рост знаний о мире, усиление технологической мощи человечества убеждает нас в прогрессивных культурных изменениях (движение от примитивного, неразвитого воздействия человечества на мир к более высокому уровню практической деятельности). С другой стороны, прогресс в области искусства, религии, морали не очевиден. Всякая последующая во времени стадия в истории искусства вовсе не выглядит шагом
54
«вперед и выше». Религиозные идеи также не соотносятся в простом временном порядке. В сфере нравственности прогресс наиболее сомнителен, если вспомнить жестокий опыт ХХ столетия с его неисчислимыми жертвами мировых войн, тоталитарных режимов, геноцида.
Действительно, в философии культуры давно существует четко выраженная оппозиция между сторонниками идеи культурного прогресса и ее противниками. Теоретическая борьба отражает противоречивость реальной жизни общества. Всем сторонам в этом споре, и пессимистам, и оптимистам, хотелось бы более светлого и радостного будущего для человечества. Пессимисты своей критикой хотят заставить людей быть более разумными, добрыми, толерантными. Оптимисты вселяют веру в человеческую способность справиться со всеми проблемами. При этом предлагается уточненные определения прогресса культуры, а также выявляется целый ряд его критериев (показателей). Прогресс культуры – это вос-
ходящее, поступательное развитие всех ее видов и форм, которое совершается посредством дифференциации и усложнения способов культурной деятельности.
Критериями культурного прогресса являются:
1.развитие производительных сил и производственных отношений, рост общественного богатства и приобщение к нему всё больших масс людей (социально-экономический критерий);
2.усложнение социальной организации человечества (социальноорганизационный критерий);
3.развитие знаний человечества о мире, развитие науки и техники (технологический критерий);
4.уважение к человеческой личности, к ее достоинству и свободе (гуманистический критерий);
5.осознание глобальной ответственности человечества за природу (экологический критерий);
6.осознание ценности разнообразия проявлений жизни (эстетический критерий);
7.движение к духовному миру и согласию (религиозный критерий).
55
Культурология в вопросах и ответах
Основные формы и виды культуры
13. Субъекты культурной деятельности. Культура личности
В философии субъектом называется носитель предметнопрактической деятельности и познания, то есть источник активных социокультурных действий. Для культурологии существенно то, что субъект культуры – будь то общество, коллектив или индивид – не задан природой в готовом виде как продукт биологической эволюции. Субъекты культурного творчества являются продуктами исторического процесса, активными агентами которого они становятся по мере овладения формами деятельности и языком, развития общения с помощью символов и знаков.
Учитывая это, можно утверждать, что ведущим субъектом культуры является человечество как творец культурных ценностей. Трудно представить себе существование человеческих сообществ, которые обходились бы без труда, языкового общения, тех или иных форм социальной организации и культурных норм.
Однако разнообразие условий и форм деятельности заставляет конкретизировать понятие субъекта культуры, выделяя в качестве последнего большие или малые группы людей. Так, в силу влияния этнических различий можно говорить о нациях и народностях как субъектах национальной культуры. Их специфика выражается с помощью понятий национального характера и национального менталитета. Зримым воплощением национальной культуры является фольклор, типичные для данного народа жилища, костюм, хозяйственные и художественные промыслы.
Чтобы подчеркнуть активную роль некоторых социальных институтов (например, деятельность государства), их также наделяют чертами субъекта культуры. Если же речь идет о мусульманской, католической или православной культуре, субъектом здесь следует считать религиозную организацию верующих, церковь.
Вместе с тем, известно, что этнические, политические и религиозные факторы культуры далеко не всегда согласуются между собой. Например, в многонациональном государстве, будь то Индия, Россия или США, на межэтнические различия в поведении людей накладываются отличия, связанные с их религиозной принадлежностью или политической ориентацией. Если государство не обеспечивает равноправия всех субъектов культуры, это может приводить к серьезным общественным конфликтам.
56
Однако наибольшая степень культурных противоречий выявляется тогда, когда в качестве субъектов культуры выступают социальные и демографические группы и классы. Очевидно, что творческие возможности крестьянства или пролетариата, феодалов или буржуазии не совпадают. Здесь имеют значение место и роль группы в общественном производстве, их отношение к собственности, уровень дохода. Возрастные или гендерные (по половому признаку) особенности, ограничения или преимущества культурной активности заставляют говорить, например, о молодежной субкультуре или о культурных отличиях между мужчинами и жен-
щинами.
Важную роль в культуре играют профессиональные группы и семья, которые обеспечивают наиболее устойчивые механизмы передачи культурной информации общего и специального назначения. В семейном воспитании благодаря связи поколений ребенок усваивает родной язык и другие важнейшие ценности. В традиционной культуре семья обязана также обеспечить передачу профессиональных навыков. В этом творческом процессе усилия семейного коллектива обеспечивают основу всей последующей жизни человека в обществе. Став взрослым, каждый из нас подчиняется общественному разделению труда. Через существующую номенклатуру профессий мы видим как бы распределение культурных обязанностей между группами людей. Специализация не только экономит силы общества, но и повышает эффективность культурных установлений.
Непосредственным, хотя и не автономными субъектами культурного творчества являются особые социокультурные группы, называемые элитой, а также отдельная личность.
Элита призвана сохранять преемственность культурного творчества и осуществлять отбор его наиболее значимых образцов. Различают элиту политическую, научную, художественную, спортивную и т.п. Как правило, элиты занимают привилегированное положение в структуре общества и склонны к изоляции от других социальных слоев. Уничтожение элиты, как учит исторический опыт, ведет к трагическим последствиям, вызывая упадок и деградацию общества. Однако и в таких условиях социальная необходимость в управлении культурными процессами сохраняется, а, следовательно, постепенно воспроизводится и элита.
Личность как субъект культурной деятельности – это человек, взятый в единстве его индивидуальных и общественноисторических характеристик. Поскольку всякая личность является
57
Культурология в вопросах и ответах
продуктом общественного развития, постольку её структура включает в себя ряд таких культурно-исторических качеств, как сознание
(мышление), моральную рефлексию, совесть как обязательную составляющую этической культуры личности; вкус как способность, лежащую в основе эстетической культуры личности; память как условие усвоения и сохранения культурно-исторического опыта; правосознание как регулятор поведения людей.
Сознание – это способность человека идеально воспроизводить (отражать) действительность посредством создания субъективных образов объективного мира. Оно является необходимым компонентом целеполагающей деятельности человека. Социальная обусловленность сознания проявляется в том, что оно не дано человеку в готовом виде, а формируется только в ходе обучения и воспитания, в ходе общения с другими людьми. В этом смысле, оно с самого начала есть общественный продукт и остаётся таковым, пока вообще существуют люди. Сознание, как подчёркивает марксизм, вообще есть не что иное, как осознанное бытие, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Поэтому и с точки зрения содержания сознания, оно во многом детерминировано социальным бытием людей.
Моральная рефлексия – такая характеристика личности, которая выражает ее способность осмыслить и оценить собственные поступки. Моральная рефлексия – характерная черта высокоразвитой личности, поскольку она есть выражение потребности человека в самооценке (в том числе и в виде самонаказания). Высоким уровнем моральной рефлексии обладают герои Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского, вызывающие огромный читательский интерес к произведениям этих художников, столь глубоко познавших человеческую природу.
Другой составляющей моральной рефлексии является совесть: способность личности осуществлять этический самоконтроль. Совесть является одним из выражений нравственного самосознания личности, так как это свойство личности предполагает знание человеком своего морального долга, самостоятельную формулировку собственных нравственных обязанностей, самоконтроль за их выполнением. Совесть представляет собой категорию постоянную, утверждающую в личностном самосознании нерушимость моральных принципов и нравственного идеала. Забвение, нарушение или обход этих принципов означает потерю совести – отсюда апелляции к совести человека в различных моральных ситуациях. Совесть становится решающим личностным качеством
58
тогда, когда человек попадает ситуацию выбора. Так, герои романа А. Камю «Чума» имеют возможность бежать из охваченного смертельной опасностью зачумлённого города, но не делают этого, оставаясь верными человеческому долгу и собственной совести.
Характеризуя человека, окружающие почти всегда дают оценку его вкусам: «плохой вкус», «хороший вкус», «безвкусица». Вкус представляет собой способность человека к восприятию эстетических качеств явлений и предметов и разграничению прекрасного и безобразного. Индивидуальный вкус находится под большим влиянием моды и давлением общественного мнения в том, что следует признавать прекрасным. Он может совпадать с общим мнением, а может с ним и бороться. Так, во второй половине XIX ст. художни- кам-импрессионистам пришлось пережить трудные времена на пути отстаивания собственного творческого метода – традиционная школа живописи всех их обвиняла в безвкусице.
Проблема вкуса получила особое развитие во французской, немецкой эстетике XVII-XVIII вв. В немецкой классической философии проблема вкуса заняла центральное место в эстетике Канта, который указал на глубокие внутренние противоречия вкуса, одновременно являющегося и общественным и индивидуальным.
Важнейшим культурно-историческим феноменом является память. В психологии память определяется как способность к воспроизведению прошлого опыта, как одно из основных свойств человеческой психики, выражающееся в способности длительно хранить информацию о событиях внешнего мира и реакциях организма и многократно вводить ее в сферу сознания и поведения.
Как культурно-историческое качество личности память представляет собой бесценные итоги личностного саморазвития, остающиеся в сознании человека, его духовном опыте и образе жизни на протяжении долгого времени или всего жизненного пути. Это и выводы самоанализа, и итоги моральной рефлексии, познавательной и творческой деятельности личности, и многое другое. Как культурно-историческое качество личности память имеет футурологическую направленность, так как существенно определяет будущее человека и особенности дальнейшего развития личности.
14.Понятие материальной, духовной и физической культуры
Входе социальной истории люди освоили, сделали своим домом весь земной шар, вышли в космос, изобрели невероятное по количеству и качеству число способов деятельности. Если попытаться их сгруппировать по сфере приложения, то можно выделить
59
Культурология в вопросах и ответах
такие основные формы культуры, как материальная, духовная и физическая.
Материальная культура – это трансформация природных материалов и энергии в соответствии с человеческими целями, создание искусственной среды обитания. Сюда включается также необходимый и достаточный набор технологий для сохранения и развития этой среды. Материальная культура создает и задает уровень жизни общества, формирует материальные запросы людей и предлагает средства их удовлетворения.
Понятие материальной культуры шире по содержанию, чем понятие материального производства. Оно включает в себя такие элементы, как породы животных и сорта растений, подвергшиеся обработке почвы и вещества природы. В материальную культуру входят также: 1) здания и сооружения; 2) инструменты и оборудование для любых видов деятельности; 3) пути сообщения и средства транспорта; 4) связь и средства связи; 5) технологии; 6) культурные ландшафты.
Духовная культура включает себя продукты духовной деятельности человека, существующие по преимуществу в идеальном виде, а именно – в виде понятий, идей, теорий, представлений, верований, чувств и переживаний, имеющих общезначимую форму. Духовная культура создает особый мир ценностей, формирует и удовлетворяет наши интеллектуальные и эмоциональные потребности. Основное предназначение духовной культуры состоит в производстве сознания. Благодаря закреплению в знаках, символах, организационных формах, а также в семиотической (компьютерной) технике, духовная культура становится относительно самостоятельной по отношению к своему творцу – человеку. В ней объективируются и выделяются особые сферы духовного творчества. Духовное и духовно-практическое освоение всей реальности оформляется в философии, искусстве, разнообразных науках; ду- ховно-практическое освоение (включая регулирование) общественной жизни осуществляется в политике, праве, морали; универсальные духовные функции, как мировоззренческие, так и нормативнорегулятивные, выполняют миф и религия. В будущем, возможно, произойдут революционные изменения духовной культуры в связи с развитием экологического сознания и освоением космоса.
Физическая культура – это преобразование природного начала в самом человеке; формирование социально необходимых навыков и умений человеческого тела. Общественное бытие предъявляет ряд требований к каждому человеку, некоторые из
60