Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

ragozin_n_p_red_kulturologiya_v_voprosah_i_otvetah (1)

.pdf
Скачиваний:
846
Добавлен:
03.03.2016
Размер:
1.61 Mб
Скачать

характеру их связей с коллективом и по степени их значимости для человека и его деятельности.

На высшем уровне праславянской мифологии находились два праславянских бога – Перун и Велес. Перун и Велес явились воплощением военной и хозяйственно-природной функции. Согласно грозовому мифу, бог грозы Перун, обитающий на вершине горы, на небе, борется со своим змеевидным врагом, живущим на Земле. Причина их вражды заключалась в том, что Велес похищал скот, людей, а по некоторым версиям украл жену Перуна. Скрываясь от громовержца, он последовательно прячется под деревом, камнем, обращается в человека, коня, корову. В процессе поединка с Велесом Перун расщепляет дерево, раскалывает камень, мечет стрелы. Нетрудно угадать за этим описание грозы. Победа завершается плодородным дождём.

Есть все основания полагать, что праславянские боги высшего уровня уже составили пантеон. Кроме названных, туда вероятно входили божества, чьи имена известны более чем в одной из славянских традиций. Это древнерусский Сварог – огненный бог (у балтийских славян он же Zuarasiz), Даждьбог (южнославянский Дабог в сербском фольклоре), Ярило и др.

Уровнем ниже располагались боги, связанные с аграрным циклом и сезонными обрядами, а также божества, воплощающие коллективную замкнутую целостность людей. У восточных славян это Род, Чур и многие другие. Согласно мифам, Род – зачинатель всего живого, ведающий судьбами богов и людей. Это бог природы, урожая. Он же символизировал крепкую семью. Генетически порождённые слова и понятия «родитель», «народитися», «природа», «народ», «уродив урожай» в родственных восточнославянских языках связаны с именем этого божества.

Возможно, к этому уровню относились и женские божества, выражающие близкие связи с коллективом. Иногда они были менее антропоморфны, чем боги высшего уровня. Например, Мокошь (Макошь) – загадочное, зачастую грозное женское божество. Типологически она близка к греческим богиням судьбы мойрам или аналогичным германским божествам норнам, прядущим нити судьбы, хеттским богиням подземного мира – пряхам. Мокошь продолжает и воплощает собой древний образец женского божества – жены (или женского соответствия) громовержца в славянской мифологии. Она была единственным женским божеством древнерусского пантеона, чей идол в Киеве помещён на вершину холма рядом с изображениями Перуна и других мужских божеств.

141

Культурология в вопросах и ответах

Вперечне кумиров – богов Киевской Руси в «Повести временных лет» Мокошь замыкает список, который начинается с Перуна. На Украине Мокошь помнили вплоть до середины 19 в. Внешность её представлялась необычной: женщина с большой головой и длинными руками. По ночам она пряла в избе, поэтому поверье запрещало оставлять кудель, а то «Мокоша опрядёт».

В«Повести временных лет» упоминается попытка киевского князя Владимира Святославовича, крестителя Руси, создать ещё в 980 г. общегосударственный языческий пантеон. Он начал княжить

вКиеве один и осознал, что религия является мощным рычагом управления. Поэтому Владимир и «поставил кумиры на холме за теремным дворцом: деревянного Перуна с серебряной головой и

золотыми усами и Хорса, и Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь» 7.

Кгероическому циклу восточнославянской мифологии относятся герои мифического эпоса – Кий, Щек, Хорив. Легендарными основателями западных этносов считались Чех, Лях и Крак.

Книзшему мифологическому уровню причислялась разная неиндивидуализированная, зачастую неантропоморфная нечисть: домовые, лешие, водяные, русалки, вилы, лихорадки, мары, моры, кикиморы, занимающие пространство от леса и реки до дома, а также мифологизированные образцы животных – медведь, волк, лиса и птица-ворон.

Украинская культура буквально пронизана символикой, уходящей корнями в мифологическую древность, к своим праславянским корням. Эта символика воплощена в произведениях фольклора: в сказках, народных песнях, пословицах и поговорках, в народных промыслах, произведениях авторской художественной литературы, искусства, в слове. Классифицируя символы, принадлежащие украинской культуре, можно выделить несколько уровней мировосприятия.

1. Цветовая символика играет огромную роль в украинской культуре. Её влияние прослеживается в восприятии некоторых

слов, обозначающих цвета. Так, филолог и фольклорист А. Потебня считает, что слово «зелёный» в сознании славян связывается с огнём и светом, символизируя молодость, красоту и юную радость: «Тим трава зелена, що близько вода;

Тим дiвка хороша, що ще молода»

Здесь чётко выделяется смысловая триада «зелена – хороша

– молода» с акцентным словом «зелена», имеющим символиче-

7 См.: «Повесть временных лет/Пер. Д.С. Лихачёва. – Петрозаводстк, 1991. – С. 61.

142

скую цветовую окраску 8. Красный цвет означает амбивалентные символы: власть и бунт, любовь и месть; белый – символ радости, чистоты, дневного света; жёлтый – воплощает такие понятия, как радость, зрелость, урожай, но и одновременно – болезнь, смерть, потусторонний мир; синий считается цветом доверия, бесконечности, грусти.

2.Фитосимволика. В древние времена цветы имели ритуальное значение. Это связано с древнейшими культами древнерусских берегинь (существ, обитающих на берегах рек). Есть сведения, что

уславян богиня жизни и плодородия Жива (Сiва) изображалась традиционно в образе женщины с цветами в руках. Барвинок являлся символом победы весны над зимой, василёк – чистоты и добра, мак – сна и смерти, скоротечности жизни и красоты девушки; калиной украшали одежду невесты, чтобы подчеркнуть её чистоту. Дуб считался символом Перуна и других богов, а также олицетворял цельность, здоровье, силу, мощь, прекрасного юношу. Верба – прадерево жизни, силы возрождения и, одновременно тоскующей женщины, вдовы.

3.Зоосимволика. Мифологическим содержанием наполнены образы животных, птиц, насекомых, которые нашли своё место в народной украинской символике. Например, волк – символ зла, жестокости; сова – потаённых знаний, мудрости, несчастья и лжи.

4.Аграрная символика. События сельскохозяйственной жизни были наполнены для наших предков сакральным, потаённым смыслом. Например, сенокос представлялся им символом смерти и нового рождения одновременно.

5.Символика, связанная со сторонами света. Восток-Запад – символ жизни-смерти, света-тьмы, начала-конца. Подобные представления легко объясняются процессом вращения Земли вокруг Солнца и, соответственно, смены дня и ночи.

6.Символика, связанная с устройством человека. Око – символ разума и духа, Солнца, но и злых сил. Сердце – символ Центра, Бога, жизни, доброты, любви, грусти. Волосы – знак энергии, здоровья, скорби (распущенные волосы у славянской женщины).

7.Ландшафтная символика связана с восприятием элементов ландшафта: степь, поле, лес, курган (могила) и т.д. Курганы (могилы) являются символом вечности, памяти, задумчивости, грусти.

8.Бытовая символика. Множество предметов быта обладали для наших предков символическим значением: веретено, колодец,

8 Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии: Слово и миф. – С.3-311.

143

Культурология в вопросах и ответах

соль, рушник. Например, «скриня» (сундук) – символ зажиточности, трудолюбия невесты, разумного брачного выбора.

9. Демонологическая символика – символика, опирающаяся на образы чертей, домовых, ведьм, русалок, упырей и другой нечисти. Например, вий – незрячий, с заросшими густыми волосами глазами старик со смертельной силой взгляда; вовкулак – человек-волк, оборотень; водяной, домовой, лесовик, полевик, созданный чёртом для жизни в поле и вреда людям; скарбник (охранник богатств своего хозяина, выполняющий свою работу за проданную ему душу).

Мифотворчество славянских народов породило яркие образы и мифологические истории, которые по сей день вдохновляют поэтов, писателей, драматургов, художников, скульпторов, сценаристов и кинорежиссёров к созданию новых произведений искусства, где ведьмы и русалки, Перун и Велес, добрые и злые силы обретают продолжение в своей новой художественной жизни.

36. Христианизация восточных славян и её культурноисторическое значение

Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. явилось крупнейшим событием по своим результатам и последствиям. Христианский идеал, внесённый в языческую среду, стимулировал духовное развитие. Только принятие христианства позволило культуре Руси через контакт с Византией преодолеть местную ограниченность и приобрести универсальное измерение. Язычество не выделяло человека из природы, он был нерасторжим с миром её вечного круговращения. С принятием христианства культура осознает себя и своё место в мире.

Введение христианства по своему влиянию на сознание человека того времени представляло собой подлинную революцию, принесшую с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушающие прочно укоренившиеся древние стереотипы. Язычество оказывало сопротивления. В летописях описываются «бесовские» языческие игрища, упоминаются народные восстания под предводительством волхвов. Больших успехов христианская церковь добилась, став использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Типичными языческими праздниками являются Новый год, Масленица, день Ивана Купалы. На Руси постепенно сложилось так называемо двоеверие – компромиссное равновесие языческих и христианских элементов.

Важной особенностью принятия христианства на Руси было наличие у неё своей письменности. Было слово, обращённое к на-

144

роду на его языке и передаваемое с помощью знакомого ему алфавита. Алфавит, пришедший от южных славян, был приспособлен к фонетике древнерусской речи, легко усваивался народом, многие представители которого, преимущественно в растущих городах, были грамотны. Достаточно вспомнить о новгородских и псковских берестяных грамотах, чтобы судить об уровне развития грамотности в Древней Руси.

В институциональном плане для древнерусского христианства характерна тесная связь с княжеской властью и её административным аппаратом. Государственная политическая доктрина формально соответствовала духу и букве нормативных установок, изложенных в канонической христианской литературе. С религией неразрывно связано функционирование всех видов искусств. По всей стране строились церкви. Вначале архитекторами были приезжие из Константинополя, затем этому искусству научились местные мастера. Покрывая стены церкви многочисленными изображениями эпизодов из священной истории, живописцы обязаны были следовать жёстким правилам, которые предписывали расположение сюжетов.

За короткое время после принятия христианства культура Древней Руси достигла своего расцвета, особенно при Ярославе Мудром. Началось строительство каменных церквей, таких как Софийские соборы в Киеве и Новгороде. Успешно развивались иконопись, переписка книг, украшенных миниатюрами, наподобие Остромирова Евангелия. С принятием христианства связано появление на Руси переводных работ древнегреческих и византийских авторов, богослужебных христианских книг, становление системы образования при монастырях, возникло множество культурных центров.

Подобно всем мировым религиям, христианство на различной национальной почве приобретало новые черты, непосредственно связанные с особенностями национального характера, с предшествующей культурной традицией, становясь более или менее синкретичным. Не стало исключением в этом отношении и русское православие. Оно способствовало формированию человека нового типа. Этот человек стремился не столько к преобразованию внешнего мира, сколько к его одухотворению. Древнее понятие правды, пройдя через православное переосмысление, получило статус божественного идеала духовного совершенства и социальной справедливости. Повседневная жизнь, которая была очень далека от

145

Культурология в вопросах и ответах

идеала и противопоставлялась ему, мало интересовала православную церковь

Русь не восприняла чётко разработанную систему римского права, православие не вмешивалось в правовые представления общества. Правовое сознание не выделялось из морального сознания. В самом выдающемся литературном и философском произведении Древней Руси «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона благодать, обращённая к душе человека, ставится выше закона, обращённого только к внешней стороне жизни человека.

На древнерусской почве сложился своеобразный тип святого, который не похож ни на византийского, ни на западноевропейского. Первые русские национальные святые – князья Борис и Глеб – безропотно приняли смерть во имя правды.

Православие стало духовной основой Руси. Сложилось единство языка, власти и веры, без чего впоследствии было бы невозможно восстановление единого государства, а также его сохранение в ходе колонизации земель.

37.Достижения культуры Киевской Руси.

ВIX – X веках цивилизационные процессы в среде восточного славянства приводят к формированию государственного образования, которое войдет в историю под названием Киевская Русь. Это государство с конца X века до середины XIII века, крупнейшее в Европе того времени (оно простиралось от Карпат до истоков Оки и Волги, от Балтики до Приазовья и Черного моря), консолидировалось вокруг древнейшего исторического центра – среднего Поднепровья. Некоторые ученые полагают, что именно здесь – прародина славян. Столица племенного союза полян Киев и самоназвание местного населения – Русь (русичи) – дали имя не только раннефеодальному государству восточных славян, но и целой эпохе их самобытной культуры.

До сих пор существует множество мнений относительно этнической принадлежности киево-русской культуры: была ли она праукраинской (Украина-Русь М. Грушевского) или стала колыбелью трех братских восточнославянских народов – великороссов, малороссов (украинцев) и белорусов. Оставляя в стороне этот спор, необходимо сказать, что культура Киевской Руси впитала в себя культурные влияния древних и современных ей народов Ирана, Кавказа, Византии, Хазарии, Западной Европы, Скандинавии. Однако все эти влияния преломлялись в многовековой культурной традиции славянской общности.

146

Расцвет той или иной культуры, хоть и отражает ряд закономерных социально-экономических и политических процессов, - всегда явление уникальное (будь то чудо античной культуры или Возрождение). Таким удивительным феноменом является и культура Киевской Руси, оказавшая огромное влияние на современный ей мир. Это влияние не исчезает даже после крушения древнерусской государственности. Ведь именно древнерусское культурное наследие определяло во многом самосознание украинского, русского и белорусского этносов в последующей истории.

Самоопределение украинского этноса в XIV – XVI веках опиралось на идею сохранения веры отцов и дедов (православия, принятого Киевской Русью в 988 г.), на потребности сохранить свою исконную территорию от внешних врагов (Крымское ханство, турецкая Порта, а затем и Речь Посполитая), а также уберечь духовное наследие (православные святыни, литературно-философскую традицию, правовые установления, высокий уровень грамотности).

Важнейшим культурным достижением восточного славянства является формирование государственности в эпоху высокого средневековья, так как это означало смену родовых отношений более цивилизованными, феодально-правовыми (что отражено в правовом памятнике того времени «Русской правде»).

Культура Киевской Руси представлена как культура городского типа, расцветшая на основе торгового капитала и ремесла. Наиболее крупными были города Киев, Чернигов, Новгород, Полоцк, Владимир и другие.

Мощнейшим фактором культурного развития восточных славян стало принятие христианства, хотя этот процесс был длительным и противоречивым. Деятельность первых христианских общин IX – X веков, официальная политика киевских князей после Владимира Великого – все это так и не вытеснило окончательно языческих представлений, обрядов, традиций. Став официальной идеологией и заменив предшествующих языческих богов, христианство, прежде всего, упрочило политический статус Киевской Руси как равноправного субъекта международных отношений в средневековой христианской Европе. Вместе с тем, оно повлияло на дальнейшее развитие русской духовной культуры, заложив ее новые мировоззренческие основания.

Потребности культа вызвали значительный интерес восточных славян к христианской литературе, прежде всего, к богословию. Литературно-философские заимствования были тем масштабнее, что опирались на достижения южнославянской культуры, в частно-

147

Культурология в вопросах и ответах

сти, на новую систему письменности, созданную Кириллом и Мефодием специально в миссионерских целях. Языковая общность славян, отраженная в церковнославянском языке, сыграла огромную роль в усвоении христианского духовного наследия, а впоследствии стала основой для становления оригинальной восточнославянской литературы.

Наиболее значительными памятниками эпохи Киевской Руси принято считать «Остромирово Евангелие», «Изборник Святослава 1073 года», «Слово о законе и благодати» Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха, послания деятелей церкви Климента Смолятича и Кирилла Туровского. Особое место в литературном наследии Киевской Руси занимают летописи, которые велись на протяжении нескольких столетий – «Повесть временных лет», «КиевоПечерский патерик», а также житийная литература («Житие Бориса и Глеба», «Житие Антония Печерского» и другие).

Уникальным по форме, содержанию и художественной масштабности стало поэтическое произведение «Слово о полку Игореве» (1187 г.) - эпический памятник, который сравнивают с «Песней о Роланде».

Литературно-художественное наследие Киевской Руси обладает внутренним единством, суть которого ученые видят в монументальном историзме. Это выражается в проблематике перечисленных произведений, в их идейном содержании. Прежде всего – это историософская направленность древнерусской мысли на включение в мировую историю, идея единства земли русской. Важна также надежда на обретение благодати, приобщение к христианскому миру путем следования божьим заповедям.

Философская мысль эпохи Киевской Руси, не создав своего ка- тегориально-логического аппарата, все же выступила как основа духовной культуры, воплотившись в художественном наследии своего времени, где прочитываются не только ее ценностные, но и космологические аспекты. Стиль монументального историзма ярко воплощается в архитектуре, декоративно-прикладном и изобразительном искусстве (фреска, мозаика, иконопись). Выдающимися памятниками архитектуры и искусства Киевской Руси являются соборы Киева (Софийский, Михайловский Златоверхий, Успенский в Лавре), Чернигова, Новгорода, Владимира. Древнерусское зодчество опиралось не только на византийскую традицию, но и на предшествующие языческие традиции деревянной архитектуры, поэтому здесь не было механических заимствований.

148

Таким образом, культурное наследие Киевской Руси стало духовной основой дальнейшего развития и национально-культурного обновления, являясь для отечественной культуры XVI – XVIII веков такой же отправной точкой, как античная культура – для Возрождения в Европе.

38. Культура Украины XVI – XVIII столетий

Это период начала книгопечатания на Украине. До появления типографий на территории Украины широкое развитие получила переписка книг. Выдающимся памятником украинской рукописной книги являлось, например, «Пересопницкое евангелие» (15561561гг.). Оно представляет собой перевод священного писания с церковнославянского языка на простой, близкий к разговорному, язык украинского народа.

Начало книгопечатанию на Украине положил Иван Федоров. Во Львове в 1573 г. И. Федоров на средства мещан основал типографию. В 1574 г. он издал «Апостол» - первую печатную книгу на Украине. До середине ХVII в. на Украине действовали около 40 типографий, в т.ч. Острожская (основанная И. Федоровым), КиевоПечерская, Черниговская. Дело Ивана Федорова продолжили украинские печатники Демьян Наливайко, Василий Сурожский и многие другие. Книгопечатание способствовало дальнейшему развитию культуры Украине. Например, только в Киевской типографии во второй половине ХVIII в. было напечатано 117 изданий. В ХVIII в. усовершенствовалась техника полиграфии, существенно улучшилось качество книг, начался переход на новый гражданский шрифт.

На Украине во второй половине ХVI - начале ХVII вв. в селах и слободах действовали церковно-приходские школы, в которых обучались дети крестьян и казаков.

Славяно-русские школы занимали активную позицию в борьбе против польско-католического наступления. Особо выделялась школа К. Острожского. Здесь изучали греческий, латинский, польский и славяно-русский языки, а также 7 «вольных наук»: диалектику, арифметику, астрономию, музыку, грамматику, поэтику и риторику. Важную роль в развитии просвещения сыграли братства. Они создавались мещанами вокруг православных приходов на основе ремесленно – цеховых корпораций и являлись религиознонациональными организациями. Братства создавали школы для обучения детей мещан, казаков, низшего духовенства и мелкой шляхты. Они изучали старославянский (часто украинский народный), польский, латинский языки и 7 вольных наук. Первая братская

149

Культурология в вопросах и ответах

школа возникла в 1586 г. во Львове. Вокруг братских школ собирались культурные силы украинского народа. В Киеве братская школа была создана в начале ХVII в. На основе ее объединения с лаврской школой в 1632 г. возник Киево-Могилянский коллегиум – высшее учебное заведение на Украине. В 1661 г. был открыт Львовский университет. Наряду с начальными, имелись и средние учебные заведения – коллегиумы (Черниговский, Харьковский, Переяславский). В них изучали историю, географию, отечественный и иностранные языки. После окончания коллегиума выпускники могли продолжить учебу в Киевско-Могилянской академии или других высших учебных заведениях.

Киево-Могилянская академия образована по указу Петра I в 1701 году. Она возникла на основе Киевского коллегиума. Здесь получили образование более 2 тыс. студентов. Постановка учебной работы в академии находилось на уровне ведущих университетов Европы того времени.

Наблюдался прогресс в медицине. Появились первые учебники, в которых излагались основы медицинских знаний, описывались различные болезни. Открывались аптеки, более успешно велась борьба с эпидемическими заболеваниями. В 1787 г. в Елизаветграде (ныне Кировоград) была открыта первая на Украине медицинская школа.

Интенсивно развивалась историческая мысль. Наиболее значительными сочинениями конца ХVII в. являлись «Синопсис» и хроника Феодосия Сафоновича. В ХVIII в. были написаны казацкостаршинские летописи Самовидца (точное авторство не установлено), Самуила Величко и Григория Гребенки. В них нашли отражение события освободительной войны украинского народа, положительно оценивалось воссоединение Украины с Россией. Их авторы прославляли гетьманов, полковников, царских вельмож, высшее православное духовенство и осуждали антифеодальную борьбу народа.

Важным компонентом культуры украинского народа было устное народное творчество. Основным видом фольклора являлась обрядовая народная поэзия: песни в честь прихода весны, свадебные песни, похоронные плачи, колядки и др. Широко были распространены исторические песни и народные думы о борьбе против польско-шляхетских угнетателей, турок и татар («Маруся Богуславка», «Казак Голота»). В них воспевались отвага и смелость героевбогатырей Байды, Сагайдачного, Дорошенко и др.

150

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]