ragozin_n_p_red_kulturologiya_v_voprosah_i_otvetah (1)
.pdf
ческого эпоса поэме «О природе вещей» он излагает основные положения философской системы Эпикура. Валерий Катулл – это лирик и изобличитель пороков, в том числе пороков великого Ю. Цезаря. Его творчество высоко ценил А. С. Пушкин.
В эпоху расцвета Римской империи – в век Августа – жили и творили классики латинской поэзии Вергилий (автор национальной эпопеи «Энеида»), Гораций (автор множества од, вдохновлявших европейских поэтов нового времени), Овидий Назон (создатель выдающихся лирических произведений).
Наиболее выдающимися писателями были Марк Теренций Варрон (116-27 гг. до н.э.) и Марк Тулий Цицерон (106-43 гг. до н.э.) - два корифея римской и вообще мировой литературы.
Изобразительное искусство. Первой бронзовой скульптурой была статуя богини Цереры (V в. до н.э.). С IV в. до н.э. появляются статуи гражданским лицам – магистратели. Главное, что должно быть соблюдено при создании статуи – портретное сходство с оригиналом.
С конца III в. до н.э. на римскую скульптуру оказывает сильнейшее влияние греческая скульптура. При грабеже греческих городов, например, один римский полководец захватил 285 бронзовых и 230 мраморных скульптур, другой – 250 телег, нагруженных бронзовыми и мраморными скульптурами и т.д. Эти скульптуры продавались, а поскольку их не хватало (они пользовались спросом), то их копировали и тоже продавали. Многие греческие статуи сохранились в римских копиях. Искусство скульптора, так же как и деятельность философа не ценились в Древнем Риме. Они считалось ремеслами, не заслуживающими внимания аристократа, который должен заниматься ратным трудом. Можно говорить о самостоятельной римской скульптуре только относительно римского скульптурного портрета I в. до н.э., во II в. н.э. возникает в искусстве портрета так называемое направлением «панэллинизма», с III в. н.э. в скульптурном портрете развиваются новые художественные формы с глубокой психологической характеристикой персонажа. Это достигалось суровым отбором самых главных черт портретируемого.
Юриспруденция. Греки не создали юриспруденцию в собственном смысле слова, но у римлян соприкосновение с греческой наукой, прежде всего с риторикой и философией, диалектическим методом, который они применили к юридическому материалу, привело к возникновению юриспруденции. В III – I вв. до н.э. частные бесплатные юридические консультации давались, как правило,
111
Культурология в вопросах и ответах
членами видных сенатских семейств. Некоторые из них были авторами юридических сочинений, из которых, однако, до нашего времени почти ничего не дошло. Последнее столетие существования Республики Муций Сцевола и Сервий Сульпиций Руф развили плодотворную юридическую деятельность, как практически – на судебных процессах, так и теоретически – в своих сочинениях. Высшего расцвета достигла юриспруденция в императорский период, особенно во II в. н.э. Уже Август стремился к тесному контакту с юристами своего времени. Помимо создания теоретических сочинений, значение юристов имперского периода состоит: во-первых, в имевших обязательную силу консультациях, право давать которые предоставлялось императорами; во-вторых, в активном участии юристов в управлении государством: большинство из них занимали высокие государственные посты и состояли членами государственного совета. В середине III века начинается упадок юриспруденции.
Роль римской юриспруденции до сих пор огромна. До настоящего времени римское право изучают на юридических факультетах.
28. Мировые религии (буддизм, христианство, ислам) и их культурно-историческое значение
Среди множества религиозных верований, имевших место в истории культуры, выделяют три мировые религии – буддизм, христианство и ислам. Древнейшая из них – буддизм.
Буддизм возник в VI в. до н.э. в северной Индии. Его основатель Сиддхартха Гоутама, прозванный Буддой, является реальным историческим лицом. Основные идеи изложены в устных проповедях Будды, которые спустя несколько столетий после его смерти были записаны в сборнике под названием «Трипита́ка(«» Три корзины мудрости»).
По отношению к системе древнейших верований Индии учение Будды было революционным. Может быть, именно поэтому на своей родине буддизм менее популярен, чем в других странах юговосточной Азии. Начиная со II века нашей эры, учение Будды находит сторонников на Цейлоне, в Китае, Корее, в VII–VIII веках в Японии. На протяжении первого тысячелетия нашей эры буддизм прочно закрепляется в духовной культуре народов Тибета, Вьетнама, Монголии, распространяясь вплоть до Сибири и Южного Урала.
Христианство возникло в I веке нашей эры в восточных провинциях Римской империи, точнее – в эллинистической Иудее, которая в то время входила в состав Римской империи и в которой
112
существовало достаточно сильное движение за освобождение изпод власти Рима.
В различных иудейских сектах возникали идеи мессианизма (Мессианизм – религиозная вера в пришествие Мессии – Спасителя, который ниспослан с неба для установления царства Божьего). Генетически христианство близко иудаизму, возникшему в первом тыс. до н.э. у древних евреев. Но в отличие от иудаизма, который является религией еврейского народа, христианство, как и буддизм и ислам, является одной из так называемых мировых религий.
Христианство, зародившееся в первом веке н.э., сначала находит распространение в Палестине, а также у средиземноморской диаспоры других Восточных провинций, недовольных римской властью и чуждым им образом жизни, который навязывался центром империи. Иудея видит в Риме «великую блудницу». Зарождение христианской религии происходит на фоне общего острого кризиса античной культуры вообще и мифологических представлений о мире, в частности.
Возникая на фоне общекультурного кризиса, идеи мессианизма, существовавшие в различных религиозных сектах, приводят к появлению христианства – религии, центральной фигурой которой становится Иисус Христос, богочеловек, посланник божий, Спаситель (месси́).я
Провозгласив равенство людей перед Богом, христианство вступило в оппозицию с идеей иудейской национальной исключи-
тельности, вызвав сильное недовольство иудеев. Несмотря на противодействие со стороны иудейских первосвященников и официальной власти, молодая религия приобретает всё больше приверженцев, выходцев из разных народов, а конфликт её с иудаизмом становится всё острее.
Религиозные идеи христианства изложены в Новом завете, содержащем как описания земной жизни и мученической смерти Христа (Евангелия), так и тексты о деятельности его первых учеников и последователей, о положении христианских общин в Римской империи. В единстве с Ветхим заветом, выдающимся культурным памятником архаической эпохи, эти книги составляют Библию.
На протяжении двух веков со стороны империи велось жестокое преследование христиан. Однако влияние христианства становилось все сильнее, сторонники этого учения имелись по всей территории громадного государства.
Социально и организационно раннее христианство утверждается посредством создания общин верующих, которые стали заро-
113
Культурология в вопросах и ответах
дышем христианской церкви, во II – IV веках. Начиная с 451 г. (Халкидонский собой христианской церкви) христианство становится государственной религией Римской империи. Извилистый, полный борьбы, и в то же время триумфальный путь христианства состоит из множества этапов. Утверждение и закрепление христианства в качестве государственной религии Римской империи «от Атлантики до Месопотамии и от Британских островов до Эфиопии» продолжалось вплоть до VII века. С IV в. по VII в. появляются христианские общины у народов восточного Средиземноморья (христиане Египта: копты, сирийцы, эллинизированные народы Малой Азии). В III – IV веках христианство закрепляется в Армении и Грузии.
В конце IV и в V столетии происходит «великое переселение народов», когда на территорию Римской империи, существенно ускорив её распад, приходят племена готов, гуннов, вестготов и вандалов. 476 год является последним в существовании многовековой власти Рима. Римская империя распадается на две части - Западную и Восточную. В государственно-территориальном отношении это означает появление Западной Римской и Восточной Римской империй, в культурном – двух типов культур (западно-европейской и византийской), в религиозном отношении это позднее приводит к образованию двух разновидностей христианства – католицизма и православия.
Пережив крушение Западной Римской империи в V веке, христианство, распространялось далее среди европейских народов. К VI веку его приняли кельты, внесшие огромный вклад в утверждение христианской культуры на Западе (предания о Граале, короле Артуре, рыцарях Круглого стола и др.), а также франки, народности Ирландии и Англии. Преодолевая сопротивление язычества, христианство распространялось среди германских племен, дойдя с Запада к Польше и Скандинавии в IX веке.
Параллельно с этим, могущественная Восточная Ромейская империя, известная больше как Византия, являвшаяся распространительницей и хранительницей христианских традиций (церковная архитектура, иконопись, фрески, мозаика и т.д.), постепенно подчиняла воздействию христианских идей славянские народы (Болгарию, Моравию). В конце X века состоялось крещение крупнейшего средневекового государства Европы – Киевской Руси. Наконец, к XIV веку после крещения Литвы практически вся Европа стала христианской. Помимо этого уже в средние века значительные группы верующих во Христа жили в Азии (Ближний Восток),
114
Африке (Эфиопия). Отдельные общины были даже в Китае (с VII века) и Индии.
Христианство прошло долгий многовековой путь становления и утверждения. Его идеи равенства, добра, справедливости, прощения и любви продолжают быть актуальными и притягательными по сей день. Христианство называют «религией любви» (как буддизм – «религией сострадания»). Ключевое слово христианства – «любовь»: «Сказано у древних: не убий, я же говорю: возлюби врага своего» – говорит Иисус в знаменитой Нагорной проповеди, формулируя таким образом основное правило христианства, которое должно лечь в основу человеческого общежития: «Не поступай с другими так, как не хочешь, чтобы поступили с тобой».
Самая молодая из мировых религий – ислам – возникла в VII веке нашей эры на Аравийском полуострове. Ее основатель – пророк Мохаммед, лицо историческое. Основы вероучения были записаны несколькими десятилетиями позже смерти пророка. Коран – священная книга мусульман. Распространение идей ислама шло довольно быстро в силу агрессивной политики молодого арабского государства. В VII веке оно уже господствовало на Ближнем и Среднем Востоке, проникло в Среднюю Азию. В VIII – IX веках ислам господствует на огромных территориях от Испании до Персидского залива. В IX веке его влияние распространяется на север и северо-запад Индии, Африки, на Северный Кавказ, а в X веке – на народы Волжско-Камского бассейна и Приуралья. В XIII–XIV веках мусульмане были очень влиятельны при дворах татаромонгольских ханов. Экспансия ислама продолжалась и в позднем средневековье, когда оно проникло в Индонезию (XIV –XVI вв.) и на Балканы.
Вследствие того, что мировые религии универсальны по своей сути, в их влиянии на культуру есть существенные общие черты. Так, начиная с периода средневековья, эти религии играют весьма заметную роль глобального цивилизационного фактора.
Следует отметить (1) мировоззренческое значение мировых религий. На их основе возникли универсальные коллективные объяснительные схемы бытия, представления о мироздании, первые прогнозы о судьбах человечества. Далее, очевидно (2) гуманистическое содержание мировых религий, предлагающих любому верующему путь индивидуального спасения от страданий земной жизни.
Велико также (3) социально-организационное значение миро-
вых религий, поскольку в них был найден духовный фактор объе-
115
Культурология в вопросах и ответах
динения людей, более мощный, чем родовые или национальные связи. Это объясняет (4) социально-политическую и идеологиче-
скую роль мировых религий, которые выступали и продолжают выступать формой выражения и защиты тех или иных политических интересов.
Для мировой культуры чрезвычайно важно (5) нравственноэтическое значение этих религий, которые разрывают узкие рамки локального нравственного регулирования, создают и освящают универсальные системы моральных ценностей и норм, такие как десять заповедей и Нагорная проповедь в христианстве, столпы ислама, четыре благородные истины и восьмеричный путь в буддизме.
Мировые религии оказывают колоссальное (6) воздействие на художественно-эстетическую культуру человечества. Хотя дог-
матизм религиозных догматов ограничивает свободу творчества, всё же следует признать, что в связи с мировыми религиями возникает новая тематика, новое идейное содержание искусства, особое понимание его целей и предназначения. Наконец, под влиянием мировых религий значительно (7) изменяется культура быта, на-
родные обычаи, традиции, ритуалы, костюм, организация жилища и поселения.
29. Общая характеристика и основные этапы развития западной средневековой культуры
Место средневековой культуры в общекультурном процессе окончательно не определено до сих пор. Так, по сей день, существует традиция, получившая широкое распространение со времен итальянского Возрождения, которая отрицает культурное значение Средневековья. Сам термин «средний век» (medium aeum) был введён итальянскими гуманистами и, согласно их общему мнению, обозначал период культурного застоя и интеллектуального кризиса. Остановившись после появления т.н. «последних римлян» VI-VII вв. (Боэций, Кассиодор, Исидор Севильский и др.), культурный прогресс начнёт своё новое движение спустя семь веков в эпоху Возрождения. Так считали итальянские гуманисты, с которыми согласились и мыслители Просвещения (ХVII-ХVIII вв.). Просветители исключали средние века из истории развития культуры, оставляя их только общей истории. Однако Ш. Монтескье, Ж.А. Кондорсе, И.Г. Гердер утверждали идею преемственности культурных эпох Античности, Средневековья и Возрождения. Так И.Г. Гердер строит цельную картину мира вообще и мира культуры, в частности, осно-
116
вываясь на историчности природного бытия и человеческого общества.
Ныне очевидно, что средние века представляли собой длительный период в культурном взрослении человека, когда христианская религия утвердилась в мировом масштабе, политические представления сменились декларативным монотеизмом, космогоническое мироощущение - теоцентризмом, люди обрели веру в идеал и утверждались в стремлении к нему. Это эпоха возникновения, развития и упадка феодальной общественно-экономической системы, также имеющей специфические культурные характеристики.
Среди различных периодизаций культуры Средних веков наиболее общепринятой является следующая:
1.V-XI вв. – культура раннего средневековья.
2.XI-XIII вв. – культура высокого (классического) средневековья.
3.XIV-XV вв. – культура позднего средневековья.
Следует помнить, что временные границы между Средневековьем и Возрождением неодинаковы для разных стран. Так в Италии XIV век - это Возрождение, в Англии, Франции, Испании и Португалии в этот период преобладает средневековый тип культуры. Более того, для Италии особенно выделяется и XIII-XIV вв., предвозрождение, интересное столетие на стыке культурноисторических эпох.
Раннее средневековье (V-XI вв.) хронологически частично совпадает с ранним христианством (II-IX вв.). В этот период человечество продолжает учиться разговаривать с Богом. «Разговор с Богом» происходит на фоне утверждения христианской церкви как всеохватывающего социального института. Опираясь на свод религиозных догматов, церковь постепенно практически монополизирует и другие, не церковные области жизни и культуры (науку, образование, искусство; огромное влияние церкви в жизни государства). Это время особого интереса к античности, когда решается вопрос об отношении к предыдущей культурно-исторической эпохе. Христианская апологетика и патристика делают важный шаг в направлении синтеза античной культура и христианской религии в новую христианскую культуру.
Раннее средневековье представляет собой период становления религиозного христианского искусства, когда рождаются его догматы, но часто тут же нарушаются. Основная масса населения - крестьянство. Гуревич назвал крестьянскую культуру средневековья «культурой безмолвствующего большинства». Не обладая пра-
117
Культурология в вопросах и ответах
вом голоса, крестьянин пребывает в размеренной, циклической, календарной жизни. Он рождается, живёт и умирает в одном и том же пространстве, ограниченном местом жительства. Из года в год происходят одни и те же события, связанные со сменой времён года, символизирующей рождение, жизнь и умирание. Т.о. для обыденного сознания церковные христианские праздники одновременно наполняются языческим смыслом. Так, например, для итальянского рыбака перенесение реликвий Николая Угодника в 1087 г. представляет собой «мифологическую гарантию» «благословения» моря, для русского крестьянина «на Иоанна Богослова загоняй кобылицу и паши землю под пшеницу».
Высокое средневековье. К XII в. появляются вольные городагосударства. Их население первоначально складывается из наиболее вольнолюбивой части населения средневековья. Это беглые крестьяне, которые затем в городах становятся ремесленниками и торговцами. Происходит быстрый подъём средневекового полиса и общеевропейской экономики. Постепенно из центров ремесла и торговли города, превращаются и в центры духовной, культурной жизни. Здесь возникают первые университеты. В социальном отношении жители городов стремятся освободиться от власти суверена, церкви или крупного феодала. В период высокого средневековья западноевропейские мыслители получают одобряемую церковью возможность изучать сочинения античных философов. Огромный интерес у них вызвала философия Аристотеля, в результате чего выросла научно-философская система средневековья, схоластика. Городская культура средневековья явилась одной из важнейших предпосылок переворота в мироощущение человечества, предвестницей появления возрожденческого типа культуры.
Позднее средневековье. Развитие культуры было сильно замедлено Столетней войной, катаклизмами, переживаемыми Западной Европой в XIV-XV вв. Эпидемия бубонной чумы, голод подорвали экономическое и культурное движение. В возрождении экономики и культуры опять-таки трудно переоценить роль городов. Возникает потребность в новом подъёме духовной жизни, научной и философской мысли, искусства, которая проявится в XIV в. в феномене итальянского Ренессанса.
Общая характеристика западного средневековья.
Мировоззрение средневековья теоцентрично, Бог находится в центре мира, является центральной культурной фигурой. Средневековье – эпоха границ и «вертикальных связей»: рай - ад, земное - небесное, бог - дьявол. Здесь существуют чёткое разграничение и
118
только две оценки, положительная и отрицательная, полутонов нет: либо от бога, либо от дьявола, либо благодать, либо грех и т.д.
Интересно отношение к душе и телу в средние века (особенно по сравнению с античностью). Аристотель говорил, что тело есть источник зла, а жизнь - этрусская пытка. Аллегория философа не противоречит античному культу телесности. Известно, что этруски пытали, приковывая человека к трупу, и, в результате он заражался и умирал вместе с ним. Человек слаб, пока он находится в тисках тела, которое требует удовлетворения физиологических потребностей, может заболеть и т.п., - считает философ.
Всредневековом представлении человек - тварь божья. Бог создал его по своему образу и подобию, вдохнув в его созданное из праха тело бессмертную душу. Тело - это темница души, пока она находится в земном мире (тоже божьем). Оно есть начало плотское, т.е. дьявольское, начало греха и разврата. Человек - раб божий. Так он сам себя ощущает. Его путь - очищение от грехов, преодоление соблазнов плоти во имя спасения души.
Средневековье - цивилизация взрослых. Эпоха не знает детского взгляда на мир. Рождаясь, человек начинает путь к Богу, к освобождению от последствий первородного греха. Человек средневековья несёт на себе груз вины всего человечества перед Создателем. Первородный грех - непослушание. Единственный путь к освобождению - полное послушание Богу.
Всоциальном плане средневековье - период четкого сословного разделения общества: монахи, рыцари, земледельцы. Однако все три сословия объединяет общая идея служения идеалу.
Мироощущение средних веков иерархично. Строгая иерархия существует везде: в церкви, в обществе, в государстве, в отношениях Бог - человек. Искусство средневековья наполнено символами, оно не образно, а символично. Иерархия и символ являются важнейшими чертами мироощущения и культуры эпохи.
Вера в незыблемую высшую истину, догматичность ортодоксальной христианской мысли приводят к господству традиции в духовной жизни. Традиционное - есть истинное, новое - еретическое. Традиционализм, ретроспективность являются принципами, которыми руководствуется культурное развитие Средневековья.
Средневековый мыслитель - прежде всего энциклопедист, его основное достоинство - эрудиция, учёность. Средневековое знание
-универсально, книжно, энциклопедично. Схоласты занимаются трактовкой уже известных авторитетных текстов, знания которых для учёного обязательно.
119
Культурология в вопросах и ответах
Почитание традиции и стремление к её изучению, к энциклопедичности выливаются в дидактизм. Уяснив себе высшую истину, проповедники богословия должны передать её людям. В этом заключается их служение. Учитель и ученик представляют собой две важные взаимосвязанные фигуры в духовной жизни средневековья.
Несмотря на ощущение повторяемости жизни, укреплённое условиями жизни крестьянства, большое влияние на мироощущения человека средневековья оказывает христианская идея неповторимости событий, не цикличности, а историчности времени. Своим явлением Иисус Христос начал новую историю, где каждое событие единично, и каждый поступок подлежит особой оценке. Поэтому важной чертой культурной жизни эпохи является историзм, а человек перестаёт быть объектом игры богов, становясь слугою Бога.
Служить Богу означает служить идеалу, стремиться приблизиться к Истине, постичь слово Божье. Средневековье явилось эпохой поиска и обретения человечеством веры, временем аскетизма, отказа от земного и, в итоге, завершилось новым подъёмом, шагом взросления Человека, когда он обернётся к себе самому, захочет узнать, что он есть, почувствует себя индивидуальностью, личностью. Однако, это уже новая история, история Нового времени, берущая начало в эпохе Возрождения.
30. Образование, наука, искусство в средние века
Мировоззрение человека средневековья определяется религиозной картиной мира. Христианское мировосприятие господствует над философией, образованием, искусством средних веков.
Первым этапом становления средневековой философии явилась патристика, корнями уходящая в античность, в период возникновения и утверждения христианства. Ее начало - во II в., когда получают свое распространение доктрины христианских мыслителей, первых т.н. отцов церкви (Ориген и др.). Расцвета своего патристика достигает в IV-V в. на греческом востоке в деятельности Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, на латинском западе - Аврелия Августина.
Сам термин патристика (от греч. πάτηρ, род. падеж πάτρός или лат. pater род. падеж patris - отец) обозначает совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей периода раннего христианства, воспринимаемых как источник философской, политической, социальной мудрости.
120