4. Смысл и ценность жизни

Лев Николаевич Толстой писал, что философия, в личном смысле, есть знание, дающее наилучшие возможные ответы о значении человеческой жизни и смерти. Из всех возможных ответов на вопросы смысла бытия человека и его ценностей жизни философское знание имеет личностный смысл. Толстой исходит из посылки – смысл жизни задан как цель, результат, вершина, до которой надо только добраться.

Каждый разумно мыслящий человек на определенном этапе своего существования, осваивая мир социума, мир культуры, ставит этот философский вопрос для самого себя и по-своему отвечает на него. На первых этапах своего юношеского возраста индивид вынужден отказаться от признания смысла жизни быть заранее заданным. Человек в ранней юности может перейти от поиска смысла своей жизни к его созиданию.

Сегодня в такое переломное время проблема смысла жизни человека и его действительных ценностей стоит самым острым вопросом бытия всего человечества планеты Земля, поскольку речь идет о выборе жизненного пути, по которому оно станет дальше развиваться. Поэтому философы, ученые, деятели культуры, политики переосмысливают и свою жизнь и жизнь цивили-зованного общества, находящегося в состоянии общесоциального кризиса. Происходит переоценка всех ценностей и ломка традиций, рушится порядок кровнородственных связей, человек вырождается и перестаёт быть человеком, происходит его расчеловечивание (Арсеньев А.С.) в массовом масштабе техногенно-потребительской цивилизации. Всё более выявляется нестойкость человеческого бытия, люди попадают в сети повседневной гонки за вещными ценностями, в поток массовой лжекультуры, массового потребления, массовых стандартов вещной цивилизации. Современный человек в быту, труде, на отдыхе подобен маленькой детали гигантской механической системы. Благодаря хитростям рассудочного разума жизнь перестаёт быть природной. Весь мир становится для человека природного подобием техносферы – миром механических систем, который лишает жизнь смысла, сводя его к самосохранению, самовыживанию. Подчиненная такому разуму жизнь, утрачивает смысл, выявляется принесённой в жертву, по сути дела, растраченной попусту.

Экономический и политический хаос в обществе все время расшатывает в человеке веру в самого себя, в возможность самому решать все трудности своего существования. Коллективизм стал проявляться в склонности индивида к созданию больших социальных объединений с целью перенесения части своей ответственности на него. Возникновение коллективов как в демократических государствах, так и в монархических отвечало склонности широких масс к безответственности. Чем большая часть личной ответственности ложилась на государство (забота о пожилых людях, помощь детям, семьям, социальное обеспечение), тем больше становилась власть государства над индивидом.

Структура всех коллективов, и особенно в тоталитарных государствах, подобна структуре армии. Коллективы от своих членов требуют слепое и некритическое доверие к руководству, безусловную покорность, послушность, готовность к жертве. При исполнении этих условий коллектив обещает индивиду обеспечить его существование. У индивида падает доверие к самому себе, появляется страх не только перед жизнью, но и перед коллективом, сокращается сфера мышления. Индивид становится жертвой коллективных психозов. Его сознание становится наполненным поучениями и демагогией, его духовный мир суживается. Самым последовательным защитником коллективизма является марксизм, согласно которого смысл и цель исторического развитие – счастье для всех.

Жизнь человека и её смысл формируются в самой повседневности, создаются самим индивидом. Повседневность предстаёт как совокупность норм, ценностей, традиций, обычаев, которые запрещают или рекомендуют привычные формы поведения, ориентации, что позволено, что не позволено делать, что истинно или ложно, доброе или плохое и т.д. Человек, как правило, блуждает в лабиринтах жизни, попадает часто в глухой угол и выявляет иллюзорность и ошибочность своих желаний только тогда, когда они доставили ему вред, «забрали» время и лучшие силы.

Обретение смысла жизни – это процесс самостоятельного индивидуального поиска. Наша жизнь и наша смерть субъективны, и никому не дано в мире пережить наш индивидуальный неповторимый опыт. Нельзя конструировать смысл жизни, слепо копируя его с кого-то. Но этот процесс находится под влиянием «коллективной», «родовой» наследственности (внутренних, непосредственных, часто неосознанных потребностей). Усложняется процесс поиска смысла жизни еще и потому, что человек живет в мире, где много абсурда и бессмыслицы. Следует различать и вопросы о том, «что делать» (о конкретной цели действий в определенном отрезке жизни), от вопроса о том, «зачем делать», т.е. о смысле жизни, о том, какие ценности сделать жизненно определяющими, ценностями высшего образца. Нахождение, обретение смысла жизни позволяет человеку воспринимать свою жизнь не как полоски отдельных событий, эпизодов, а представлять своё жизненное пространство какой-то цельностью и целостностью со своими особенностями и поэтому соответственно очерчивать, строить и планировать, а затем и реализовывать собственные идеи. Человек наполняется новым отношением ко времени жизни, понимает его необратимость, стремится его разумно использовать. В разрешении вопросов, на что опираться в поисках смысла жизни, какие ценности имеют смысложизненное значение, помогает нам история философской мысли, религиозный и духовный опыт светочей мира. Здесь накоплен огромный, живой духовный опыт человечества.

Смысл жизни мудрый Сократ видел в самопознании и нравственном самосовершенствовании, а вовсе не в том, чтобы есть, пить и одеваться. Философы-стоики считали настоящим предназначением человека – творить

добро ради добра. Демокрит и Эпикур усматривали настоящий смысл жизни в стремлении к удовольствиям – удовольствиям умеренным, разумным, преимущественно духовным. Григорий Сковорода, Людвиг Фейербах и др. смысл жизни усматривали в любви, в сердечном чувстве, в любовном отно-шении к миру. Русский философ С. Франк считал, что проблема выявления смысла жизни состоит в определении самоценности и самоцельности жизни. Поэтому нахождение смысла жизни – это реальный путь, но смысл жизни у каждого человека уникален и неповторим, как и жизнь каждого человека.

Нахождение смысла жизни одновременно является и процессом «построения» человеком своей судьбы, о которой в народе говорят как о судьбе-злодейке. В советское время было распространено на сей счет скептическое отношение: «вера в судьбу» унижает человека, его активность в жизни, способствует развитию пессимизма, неверию в собственные силы. Гегель в работе «Философия религии» писал: «Судьба человека находится в нём самом, она способна вынести его, противостоять ему, так как страдания его – не чистая пассивность, они не вызваны верховенством чужого, они его собственный продукт». Сфера приложения усилий человека ограничена тем миром, которому она подвластна. Да и сам человек может творить только в меру своих сил. Судьба человека определена тем, что он является жителем планеты Земля.

У каждого человека есть две «линии судьбы» - линия неопределенности, неизбежности и линия, которую в большей мере определяет активность человека. Нахождение смысла жизни – это поиск выхода из объективной определённости, процесс построения своей судьбы, личной активности, субъективно-преобразующей деятельности. В своём стихе о звоне Ф. Шиллер

писал: «И всё же с силами судьбы не стоит сплетать вечного союза». Этим он предупреждает, что не следует очень полагаться на эту силу, которая способна влиять на жизнь и деятельность человека.

В нормальных жизненных условиях человек является «сам себе господином», он может определять свой жизненный путь, формировать его и изменять. Личная свобода отдельного человека всегда связана с его индивидуальным опытом духовного бытия, который определяет неповторимость данного человека, его достоинство и человечность. Если мы берем ответственность на себя, то мы можем упорядочить нашу жизнь в

соответствии с нашими установками. Мы выбираем как жить и действовать,

выбираем быть свободным или рабом, или вассалом. Судьба не есть некая мистическая сила, такая как в греческом мире богов, которая управляет людьми по своему усмотрению и желанию. Перед нами стоит задача руководить своей жизнью согласно собственному её пониманию и нести ответственность за это. Эта ответственность расширяется на всё социальное и земное окружение, на всё наше общее жизненное пространство.

Сущностным аспектом определения судьбы человека и смысла его жизни, её действительных ценностей являются новые научные достижения, соответствующие знаниям в эзотерической философии. Это знание того, что человек смертен только телесно, но дух человеческой индивидуальности бессмертен. Духовные качества человека нарабатываются в течении многих его воплощений. В наше время вера в бессмертие человека возродилась в новых формах. Достаточно вспомнить научный труд американского ученого Раймонда Моуди «Жизнь после жизни». В результате широкого опроса о наиболее характерных событиях «потустороннего бытия», которые запомнились тем, кто побывал в состоянии клинической смерти, Р. Моуди выделил следующие: отделение сознания, наблюдения за своим телом и текущими действиями со стороны; чувство освобождения, преодоление тёмного коридора, за котрым возникает свет, несучий блаженство, возвращение в собственое тело, иногда без радости. «Я пришел

к выводу, что существует жизнь после смерти, и я верю, что явления, которые мы рассматривали, являются проявленим этой жизни. Однако я хочу жить».

ДОПОЛНЕНИЯ К ЛЕКЦИИ: ПОНЯТИЯ«ЧЕЛОВЕК», «ИНДИВИД», «ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ», «ЛИЧНОСТЬ»

2. Человек – понятие, в котором отражаются общие черты, присущие всему человеческому роду.

Человек– это разумное существо, представляющее собой единство физического и духовного, природного и социального.

Индивид – отдельное живое существо, отдельный человек. ( От латинского individuum – неделимое).

Индивидуальность– отдельній человек с присущими ему особенностями, специфическими свойствами отличающими его от других людей. (Природные отличия, социальные и психологические). Например, задатки и способности, черты характера, темперамент и т.д.).

Личность – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих человека как члена определенного общества.

Понятие “личность” раскрывает социальную сущность человека, его взаимоотношение с обществом. Личность характеризуется определенным мировоззрением, моралью, эстетическими взглядами, чувствами, интересами, материальными и духовнымипотребностями.

В своем первоначальном значении слово “личность” обозначало маску, роль, исполняющуюся в греческом театре.В Древней Греции личность считалась неотьемлемой частью общины или полиса. В христианстве под личностью понимается особая сущность – синоним нематериальной души человека.

В ходе развития философского мышления понятие личности уточнялось, изменялось представление и соотношении личности и природы, личности и общества. Так, в марксистско-ленинской теории подчеркивается активная роль людей в процессе развития общества и одновременно отмечается, что цели и задачи, которые они ставят перед собой определяются условиями их общественного бытия.

Экзистенциализм, напротив, считает, что общество уводит человека от свободного индивидуального развития. Человек под воздействием общества лишается личностных качеств, действует и живет как все и этим якобы снимает с себя ответственность за свои поступки, так как совершает их бессознательно. Истинную же свободу человек обретает вне общества, в своем субьективном мире. Для того, чтобы обрести истинную свободу человек должен преодолеть чувство страха, и прежде всего, страха физической смерти.

В современной отечественной философии личностью считают человека, который обладает некоторой самостоятельностью суждений, собственных действий и несет ответственность за свои мысли и поступки.

Если мы обратимся к истории, то выяснится, что личность как ценность была впервые утверждена в христианстве. Вспомним эпизод с Марией Магдалиной, когда по закону того времени ее должны были побить камнями за то, что она блудница. Форисеи попросили Иисуса Христа рассудить, как им поступить с этой женщиной. По закону ее надо побить камнями, а согласно заповеди “не убий” – сохранить жизнь. Христос поднял голову, посмотрел на них и сказал: “Пусть тот, кто без греха первым бросит в нее камень”. После этого люди, которые привели Марию, смутились и стали медленно расходиться начиная со старших и до младших. Все разошлись. После этого Христос посмотрел на женщину и сказал: “Где же твои обвинители? Нет их. Ну и я тебе не судья. Иди и больше не греши”. Что же произошло? С философской точки зрения Христос заставил каждого присутствующего прорефлексировать, подумать про себя, обратиться к себе самому. «А кто я такой?» Есть ли у меня внутреннее нравственное право побить эту женщину камнями. Разве я без греха, что могу это сделать? А так как никто из нас не без греха и мы не боги и не ангелы, то следовательно, есть нечто сверхзаконное. По закону эту женщину надо побить камнями, а по нравственному отношению оказывается нельзя этого сделать. И еще одно интересное обстоятельство: пришли они толпой, а расходились по одиночке, каждый будучи угрызаем своей совестью. По видимому это первое в истории обращение к человеку как к личности, которая сама решает и сама отвечает за то, что делает.

Личностное начало заложено в каждом человеке. Но не всем удается его реализовать. Мы на столько личности, на сколько чувствуем себя в праве решать самостоятельно и отвечать за результаты своих действий. Однако не во всех случаях мы готовы полностью самостоятельно решать и брать на себя ответственность.

Для сравнения еще один пример. Представьте себе, что вы обращаетесь к своему воспитаннику, совершившему нехороший поступок. И говорите ему: «Зачем ты это сделал?». Он вам отвечает: «Вот этот делает то же самое, и тот поступил так же. И вообще все так делают. А что вы с меня спрашиваете? Вот и спрашивайте со всех». Он отказывается быть личностью. Почему? Потому что решение личности о собственном поступке и об ответственности за него абсолютно не зависит от того, все так делают, или не все. Личность принимает решение сама и, следовательно, сама отвечает. Поэтому нравственная ответственность личности - ни с кем не разделенная. Если человек поступает, как все поступают, то он не личность. Его лучше всего тогда назвать социальный функционер. Социальный функционер – это представитель определенной социальной группы, выполняющий какие-то социальные функции. Он поступает как все и думает тоже как все.

Главное, чего не достает сейчас современному человеку в его кризисе – это личностного сознания и его нравственной ответственности за себя и за весь мир.

Итак, личность – это человек, обладающий бесконечной внутренней свободой и столь же бесконечной, нравственной ответственностью за результаты использования этой свободы.

Этическое сознание современного человека оказывается расколотым на два противоположных полюса, которые можно назвать нравственность и мораль. Они иногда совпадают, иногда мораль рядится в «одеяние» нравственности, но в острых жизненных ситуациях они, как правило, расходятся, и личность опять оказывается перед выбором: поступить ему по правилам бытующей морали или по совести, а совесть есть голос внутренней нравственности.

Чем они различаются.

Мораль – это всегда некие нормы и правила поведения и жизни человека которые приписываются ему извне. Кем? Семьей, в которой он живет, обществом, коллективом, членом которого он является, церковью и т.д. Мораль всегда носит ограниченый групповой характер. Определенная мораль может быть в любой социальной группировке.

Нравственность не предписывается человеку из вне, а растет вместе с развитием центра его внутреннего личностного “Я” и выражается в нем как идущий изнутри голос совести.

Мораль имеет всегда какие-то награды и наказания для человека, идущие извне к нему. По правилу: будешь моральным, будешь соблюдать правила и законы морали нашего общества, мы тебя будем считать хорошим, всячески продвигать и поощрять; не будешь – будешь считаться плохим.

А нравственность награды и наказания имеет только внутри человека, только когда говорит его совесть, больше ничего. Это есть безусловная форма этики.

Мораль – это всегда морально обусловленная групповая форма этического сознания, а нравственность – бесконечная, безусловная форма этического сознания. Одна и та же заповедь может пониматься и как бесконечный принцип нравственности, и как норма морали. Так заповедь “не убий”: как бесконечный и безусловный принцип нравственности эта заповедь повелевает не убивать ни в коем случае, даже если тебя убивают. Это абсолютный запрет. Как норма морали эта заповедь без сомнения та же, но врага человек убить может. Таким образом, мораль можно понимать как нравственность, каторая специально приспособлена, ограничена для бытия данного социума, или определенной группы. Но личность всегда выходит за границы любой группы. Она вынуждена трансцендировать за пределы всего ограниченного.

Есть интересная теория личности польского философа и психолога Казимиша Домбровского. В двух словах она выглядит следующим образом. Вот родился человек. С момента рождения он что-то получил по наследству от родителей и прапрародителей, чем-то они наполнили его сознание, его чувства и т.д. Он начинает жить и на него начинают навешиваться разные конечные определенности: семейные, национальные, язык с которым он живет, круг людей с которыми он общается. Затем ограничивается профессией, которой он овладевает и т.д. И вот целая кора ограниченностей, в которых он начинает жить. В том числе правила морали того общества, в котором он живет. Но если он начинает развиваться как личность, то личность в своем развитии бесконечна, она незавершима. И поэтому он должен преодолеть все ограниченности и оболочки, которые на него навешены. И постепенно развивающаяся личность начинает сбрасывать с себя эти конечные определения, но так как его внутреннее “я” уже успело самоотождествиться с этими конечностями, то каждый акт сбрасывания определеной конечной оболочки вызывает у него неврозы, то есть ему становится плохо. Поэтому, Казимиш Домбровский говорит, что надо различать в нашем воспитании, в психологии, медицине неврозы как показатель болезни и неврозы как показатель личностного развития. Это разные неврозы. Поэтому для того, чтобы общаться с нашим воспитуемым и воспитывать его как личность, необходимо понищать, что происходит у него в душе, какие столкновения и переживания он испытывает. Как видите, личностью быть трудно. Гораздо проще быть социальным функционером. Поступать как все по правилам морали.

Судить о поступке личности нельзя извне, потому что неизвестны внутренние мотивы поступка. Как узнать ребенок поступил определенным образом, чтобы угодить вам, или из внутренней нравственной потребности? Попробуйте различить. Это одна из проблем воспитания.

Например, проблема Джордано Бруно и Галиллея до сих пор тревожит умы. Джордано Бруно не отказался от своих взглядов и погиб на костре, как известно, в 1600 году на площади Цветов в Риме он был сожжен. Галиллей перед судом инквизиции в 1633 году отказался от своих взглядов, сохранил свою жизнь и продолжал работать до 1642 года. Дальше начинается разговор: кто из них прав, кто виноват. Одни говорят,что Джордано Бруно поступил неправильно. Ему стоило произнести формулу отречения, и он бы мог продолжать работать и приносить новые знания своим ученикам и последователям. Другие говорят, что он поступил правильно, согласно велению своей совести. А это гораздо болем высокая форма поведения и она гораздо больший может иметь резонанс не только в тутошних мирах, но и в сверхфизических.

По мнению современного русского философа Арсеньева А.С., наше общество будет выходить из кризиса, когда это человеческое, личностное достоинство будет для большинства населения дороже куска колбасы. Если говорить проще. Вот чего надо добиваться.

Таким образом этическое сознание человека оказывается внутри расколото. На основании сказанного нельзя сказать, что нравственность это хорошо, а мораль – плохо. Нет. Современный человек, наше общество и мы сами не настолько совершенны, чтобы жить только в атмосфере нравственности. Если жить только по нравственности, по совести, то выйдет из нас что-то вроде князя Мышкина Достоевского. Не жилец в нашем обществе тот, кто будет поступать исключительно нравственно. Кроме того, правила морали являются правилами общения некоторых социальных групп, каких-то сообществ людей и нарушать их тоже неприлично, потому что надо уметь уважать правила, по которым мы живем и общаемся друг с другом. Но грошь цена той морали, за которой не стоит максимум нравственности. Потому, что рано или поздно, но многих из нас жизнь поставит в такие условия, когда надо выбирать как поступать по правилам морали, или нравственно. И эти муки есть муки рождения и формирования в себе личностного “Я”, внутреннего человека, его высшего, духовного „Я”.

(По материалам доклада А.С. Арсеньева «Личность и общество»

на 1-х философских Рериховских чтениях в Донецке 26 мая 1996 г).

3. СМЫСЛ И ЦЕННОСТЬ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Кто мы? Откуда мы? Куда идем и какая цель существования человека? Во имя чего стоит жить? Во имя какой высшей цели дана человеку жизнь.

Эти вопросы всегда интересовали человечество. Они волнуют людей и сегодня. Вопрос о смысле жизни встает перед каждым достигшем определенного уровня развития человеком. «Главной причиной искания человеком смысла своего бытия есть недоумение перед смертью, перед тем прыжком в бездну и неизвестностью, который, по мнению многих полагает конец всему»( Клизовский А. Основы Миропонимания Новой Эпохи. Т.1, 1990. – С. 3).

«В своей жизни человек ищет конечной цели своего бытия, конечного смысла, который поглощал бы собою все другие выдвигаемые жизнью задачи и цели. Человек ищет такого объяснения смысла жизни, который не ставил бы его в тупик перед смертью, но, перебросив мост между жизнью и смертью, соединил бы временное с вечным, конечное с бесконечным» и объяснил бы вопросы о душе, о загробной жизни, о Боге и происхождении Вселенной.

Современная материалистическая наука целью жизни объявляет самого человека, а смыслом жизни признает доступную человеку полноту бытия. То есть цель и смысл жизни видит не в будущем, а в настоящем, в каждом мгновении своего бытия. «Полнота бытия, как смысл жизни при низком умственном и нравственном уровне развития человека является (оказывается) пробуждением низших инстинктов природы человека и возврат к животному состоянию, не более как покрывание пошлости пороков, не более как призыв к вседозволенности.

Всей полнотой бытия могут довольствоваться и довольствуются лишь наиболее отсталые в своем развитии люди. Идеалы земной жизни, даже наиболее высокие из них, никогда полностью счастья создать человеку не могут. Человек развитой и чуткий одними идеалами земной жизни удовлетвориться не может. Он требует от жизни чего-то большего, раз он этого большего в жизни не находит, то, вкусив полноту бытия, он быстро ею пресыщается и готов уйти от нее куда угодно, даже в небытие, что к большому прискорбию он часто и делает» (там же, с. 6 (11)).

Истинный смысл жизни может заключаться лишь в том, что само по себе вечно и никогда не погибает. Человек ищет такого смысла жизни, при котором конечное не поглощалось бы бесконечным, но превращалось в него. Он ищет непрерывности существования, личного бессмертия. Без личной вечности, вечность всего мироздания не имеет для человека ценности, ибо разум человеческий, его внутреннее сознание не согласно мириться с фактом смерти, как полным прекращением своего бытия» (там же, С.9-10).

Обычно смерть принимается как уничтожение, как переход от бытия к небытию. Такое определение смерти невежественно и противоречит данным современной науки, которая исходит из того, что в Космосе нет ничего, кроме материи, что материя вечна и меняются только формы ее существования. Следовательно, смерть можно определить как перемену форм существования, как переход от одной формы материи к другой; от физической к более тонкой, от проявленной к не проявленной.

Великий учитель жизни Иисус Христос призывал: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». Здесь ясное и точное указание на необходимость беспредельного совершенствования, до подобия Отцу Небесному, до богоподобия. Вечная жизнь управляется вечными и неизменными законами, которым подчинено все находящееся во Вселенной. В вечной жизни смерти нет. Сама смерть есть непрекращающееся действие жизни, которая отжившие формы жизни заменяет новыми; более совершенными. «Каждая уходящая форма жизни несет в себе следующую, более совершенную» (Уч. Живой Этики. Беспредельность, 140).

«Когда физическая форма становится мала ожившему духу человека, когда он вырос из нее, как юноша из детского платья, - человек меняет ее, а мы называем это смертью». (Антарова К.Е. Две жизни. – М., 1993.Ч.2. – С. 126).

«Нет смерти, дорогой друг. - Говорит Учитель в книге К.Е.Антаровой Две жизни. - В тот час, когда уходит последнее физическое дыхание, дух уже оставил форму, в которой жил человек на земле. И те, кто подходит к смерти, как и те, кто рождается на земле, - идут свой путь только для того, чтобы двигаться к совершенству». «Пока человек может идти к совершенствованию – он живет. Он борется, терпит поражения, разочаровывается, но не теряет мужества, не теряет цельности в своих исканиях и вере, живет и побеждает, его сердце все растет, его сознание ширится. Он еще может нести в день свое творчество. Еще может отдавать просто свою доброту и поэтому живет. Бывает так, что человек десятки лет ведет жизнь бесполезную вовне. Живет эгоистом и обывателем. Становится никому не нужным стариком – и все живет. Жизнь великая и мудрая видит в нем еще какую-то возможность духовного пробуждения. И Она ждет. Она дает человеку сотни испытаний, чтобы он мог духовно возродиться. И наоборот, бывают люди, так щедро излившие в своих простых, серых днях доброту и творчество своего сердца, что вся мощь их сердца разрослась в огромный свет. И их прежняя физическая форма уже не может нести в себе этого нового света. Она рушится и сгорает под вихрем тех новых вибраций мудрости, куда проникло их сознание. И такие люди уходят с земли, чтобы вернуться на нее еще более радостными, чистыми и высокими» (Там же, с. 125).

В великом законе космической эволюции заключается смысл и цель существования Вселенной. Сущность закона эволюции в том, что все существующее стремится к развитию и совершенствованию, к переходу от низшего к высшему. Нет в небесах мест, где отдыхают. Живое небо трудится так же, как и живая земля. Мы уходим отсюда, трудимся, учимся, живем в облегченных формах, по иным законам, точно так же, как на земле мы можем жить только по законам земли». И на этой земле люди бывают множество раз (там же, с. 126). «Земная жизнь человека не есть начало, и смерть не есть конец, Начало жизни человека уходит в Беспредельность прошлого, и о конце не может быть и речи, ибо Беспредельность ни начала, ни конца не имеет. Его будущее есть беспредельное совершенствование, которое осуществляется чередующимися жизнями, то в видимом физическом мире, то в невидимом небесном». «Таким образом, жизнь человека… небольшой эпизод из планомерного и закономерного движения эволюции всей космической жизни, в котором человек является звеном. Сам человек всегда принадлежал и принадлежит вечной жизни, в которой всякий труд на общее благо есть вместе с тем и личное благо, и блаженство вечной жизни есть неотъемлемое право каждого человека, стремящегося к совершенствованию. «Не было того времени, когда бы Я или ты не существовали бы, и в будущем не будет того времени, когда бы мы перестали существовать» (Бхагавадгита).

Поэтому, смыслом жизни является не полнота временного, физического существования, но полнота бытия как земного, так и небесного в каждый момент беспредельного и вечного существования» (Клизовский А. Т.1, с.17).

«Совершенствование никогда не бывает только личным. Когда совершенствуется часть, то совершенствуется целое, когда совершенствуется один человек, совершенствуется все общество, но достигший совершенства человек должен вести за собой тех, которые далеки от совершенства. Вот цель, смысл жизни и…смысл бесконечного совершенствования человека, ибо нет большей любви, как положить душу свою, как положить бесконечную жизнь свою – за друзей своих! Так сказал Христос и так же говорит в Новом Учении Новый Учитель» (там же, с. 19).

«Человек – это процесс, и все в нем происходящее космично стремится к бесконечному развитию, развертыванию, утончению и усовершенствованию, которым Космос пределов не ставит».

Все процессы происходящие в Космосе, в окружающей нас природе и в самом человекеке обладают одним общим свойством – периодичностью. Вращение земли вокруг своей оси обуславливает смену времени суток. Оборот планет вокруг Солнца порождает годовой цикл и смену времен года. Движение солнечной системы и всей галактики имеют свой определенный период. Жизнь человека так же имеет определенную цикличность в своем развитии. Самый короткий цикл – суточный. Наиболее характерным для этого цикла является дневное бодрствование человека и его ночной сон. Эти два состояния ритмично сменяют друг друга. Мы так же замечаем, как человек рождаясь, проходит стадии младенчества, детства, юности, зрелости, старости и, наконец, умирает. Если распространить всеобщий закон цикличности на жизнь человека, то может возникнуть следующая мысль: на является ли прожитая жизнь завершением какого-то более длительного цикла, чем суточный, который повторяется в аналогичной последовательности? После так называемой смерти человек пребывает в новом тонкоматериальном состоянии, которое так же имеет различные уровни. Жизнь человека в плотном теле на земле и его жизнь в тонкоматериальных телах в сферах надземных периодически сменяют друг друга. Такая периодическая смена рождений и смертей каждого человека, а точнее говоря, смена двух различных фаз его бытия, называется законом Реинкарнации, или законом Перевоплощения.

Мы не ощущаем цепочку таких жизней как единое целое только потому, что у большинства людей пока еще заблокирована память о прошлых жизнях. Такая ограниченность памяти временное явление. Она связана с настоящим, сравнительно низким уровнем развития человека. По мере совершенствования люди будут обретать память прошлых воплощений, и процесс перевоплощения станет восприниматься как единое бытие. С этого момента человек осознает свое бессмертие. Е.И.Рерих в письмах упоминает случаи воспоминания детьми своих прошлых жизней и предсказывает в скором времени увеличение числа таких случаев. Семидесятые и девяностые годы ушедшего ХХ столетия полностью подтвердили это предвидение Матери Агни Йоги Елены Ивановны Рерих.

Литература

1. Аблеев С.Р. Основы философии: Вводный курс: Учебн. пос. для студ. ....-

М.: Гуман. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – С. 110-133.

2. Алексеев П.В. Социальная философия: Учеб. пос. – М.: ООО”ТК Велби”,

2003. С. 181-213.

3. Арсеньев А.С. Философские основания понимания личности. Цикл попу

лярных лекций-очерков с приложениями. Учебное пособие. Для студ. высш.

учеб. зав-й. – М.: «Академия», 2001. – С. 288-337.

4. Бучило Н.Ф., Чумаков. Философия : Учебн. пособие. 4-е изд. – СПб.: Питер, 2004.- С. 231-263.

5. Ермакова Е.Е. Философия: Учеб. для техн. вузов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2004. – С. 171-214.

6. Кальной И.И. Философия. Учебник. – Симферополь: Бизнес-Информ, 2003. – С. 352-383.

7. Клизовский А. Основы Миропонимания Новой Эпохи. – «Амрита-Урал»,

Магнитогорск, 1994. – С. 5-22, 307-339, 681-724, 772-838.

8. Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Уч. пос. изд. 2-е, доп. и перераб. Симферополь: СОНАТ, 2003. – С. 258-289.

9. Философия : Курс лекций. – М.:ТЕИС, 2001. – С. 247-256.

10. Философия. Учебн.-метод. пос. для студ. Техн. Вузов. Под ред Алексеевой Л.А., Додонова Р.А., Музы.Д.Е., Нечипоренко Т.Б. Попова В.Г.. – Донецк 2007. – С. 152-164.

11. Антарова К.Е. Две жизни. В 3-х ч. , 4 книги.- М.: «Сиринь према», 2006.

12. Беседы с Учителем. Как прожить свой серый день. Книга II. – М.: Дельфис, 2012. – 176 с. – (Библ-ка журнала «Дельфис») – С. 7-48; 68-79; 149-151;163-171.