- •Библиотека «Микра» http://10.17.11.94/datalife/
- •II. Апологии Христианства и языческая полемика 199
- •III. Борьба Христианства с языческой мыслью в форме гносиса 201
- •I. Предварительные понятия
- •1. Понятие об истории
- •2. Понятие о церкви
- •3. Работа историка
- •4. Объективность и конфессионализм в церковной истории
- •II. Вспомогательные науки для церковной истории
- •География
- •Ономатология
- •Римское летосчисление
- •Восточное (сирийское) летосчисление
- •Египетское летосчисление
- •Летосчисление от р. X
- •Вопрос о времени рождества и смерти Христа6)
- •Летосчисление от сотворения мира
- •Летосчисление абиссинское, грузинское и армянское
- •Мусульманское летосчисление
- •Византийское летосчисление по индиктионам
- •Примечания
- •III. Источники церковной истории
- •1. Монументальные источники
- •Написи на камне
- •2. Книжные источники общего характера и их фундаментальные издания
- •Творения святых отцов и церковных писателей
- •Деяния Соборов
- •Агиографические памятники
- •3. Специальные источники церковной истории
- •Греческая церковная историография
- •Византийские гражданские историки и хронисты
- •Латинская церковная историография
- •Церковная историография на восточных языках37
- •IV. Разделение церковной истории на периоды
- •I. Церковь послеапостольская и Римская империя
- •1. Мученичество
- •2. Причины гонений на христиан
- •1) Отношение к христианству простого народа
- •2) Отношение к христианству правительства.
- •Общие причины гонений на христиан со стороны правительства
- •Юридические основания гонений на христиан
- •Формы судопроизводства над христианами
- •3) Отношение к христианству интеллигенции
- •3. История гонений. Классификация
- •Период первый Церковь sub umbraculo religionis licitae (judaicae)[под покровом дозволенной религии (иудейской)
- •Положение христиан до гонения при Нероне
- •Гонение при Нероне
- •Гонение при Домициане
- •Период второй Христианство как religio illicita(недозволенная религия) Век Антонинов
- •Рескрипт Траяна и его значение
- •Мученики при Траяне
- •Рескрипты с именами Адриана, Антонина Пия и Марка Аврелия
- •Мученики при Адриане, Антонине Пие и Марке Аврелии
- •Положение христиан при Коммоде
- •Положение христиан при императорах восточного происхождения и их преемниках до гонения при Декии
- •Период третий. Христианская церковь как общество, гонимое самим правительством Гонение Декия
- •Гонение Валериана
- •Эдикт Галлиэна и положение христиан до гонения при Диоклетиане
- •Гонение при Диоклетиане и его соправителях и положение христиан при их преемниках
- •Действительный характер гонения Диоклетиана и неудача попытки Максимина
- •Христианство как религия дозволенная
- •II. Апологии Христианства и языческая полемика
- •III. Борьба Христианства с языческой мыслью в форме гносиса Опасность для Христианства со стороны гносиса
- •1. Происхождение и общий характер гносиса
- •2. Схема содержания гностических систем и их классификация
- •3. Важнейшие гностические системы Офиты
- •Василид
- •Валентин
- •Сатурнин
- •IV. Распространение христианства
- •1. Источники сведений о распространении христианства
- •2. Распространение христианства на Востоке. Миссионерская деятельность апостолов в пределах Понто-Боспорского царства, Малой Азии и Парфии (в широком смысле). Христианство в Эдессе
- •3. Распространение христианства на Западе. Христианство в Италии и Африке
- •1. Учение о Христе, как Боге и теория о Логосе
- •2. Монархианство
- •3. Учение о Св. Троице Тертуллиана и Оригена и общая схема построения этого учения в доникейский период
- •4. Учение о человеческой природе Христа в доникейский период
- •5. Динамическое монархианство Павла Самосатского
- •II. Опыт системы христианского гнозиса Оригена
- •III. Монтанизм
- •1. Раскол Каллиста и Ипполита
- •2. Расколы Новата и Новатиана
- •3. Спор о крещении еретиков
- •4. Раскол донатистов 19
- •5. Мелитианский раскол
- •V. Споры о времени празднования пасхи 23
- •VI. Церковный строй в первые три века христианства55
- •История церкви в период вселенских соборов Общий характер этого периода
- •Отдел первый. Церковь и государство
- •I. Обращение в христианство Константина Великого2
- •II. Значение национальных особенностей греков и римлян и традиций римского государства и христианской церкви при установлении отношений между церковью и государством
- •III. История отношений между Церковью и государством со времени Константина Великого 8
- •1. Религиозная политика Константина Великого и его сыновей
- •2. Языческая реакция при Юлиане Отступнике
- •3. Религиозная политика императоров после Юлиана
- •IV. Борьба христианства с язычеством в жизни и мысли
- •V. Права и привилегии церкви в христианском государстве
- •1. Имущественные права
- •2. Свобода от податей и повинностей (иммунитет)
- •3. Судебные привилегии
- •4. Право ходатайства и право убежища
- •5. Прочие менее важные законы в пользу Церкви
- •1. Клир и иерархия
- •1. Условия вступления в клир
- •2. Увеличение клира и новые церковные должности
- •3. Диаконы и пресвитеры
- •4. Епископы
- •1. Парикия, управляемая епископом, и образование приходов в позднейшем смысле
- •2. Митрополии
- •3. Экзархаты
- •4. Патриархаты
- •5. Притязания римского епископа на главенство в Церкви Вселенской: Римский епископ как папа
- •6. Соборы
- •7. Перемены в форме церковного союза
5. Прочие менее важные законы в пользу Церкви
К другим, направленным в интересах церкви, но не столь важным по своему значению законам, относится прежде всего эдикт Константина 321 г. о соблюдении святости воскресного дня, повторенный и расширенный его преемниками. По мысли Константина в этот день приостанавливались всякого рода ремесла, кроме земледелия; прекращалось судопроизводство; не было воинских упражнений; впоследствии запрещены были театры. Дозволено было лишь отпускать рабов на волю. Константин же усвоил церкви ту привилегию, что отпущенный в церковном собрании раб пользовался свободой, как если бы он был отпущен перед претором. Право церкви отпускать рабов нельзя понимать так, чтобы епископы могли приказать господам отпускать своих рабов на волю: церковь признавала рабство как факт, как юридическое установление, и потому не боролась против него; дело только в том, что самое отпущение обставлено было такими формальностями, которые делали самый акт действительным только при участии и посредстве церкви. Именно: со времени Константина освобождение могло совершаться только или по духовному завещанию, или по акту, составленному перед епископом. До того времени оно совершалось перед претором, каковой порядок существовал до императорского периода. Так как теперь освобождение перед претором не имело места, то освобождение происходило per epistolam, per mensam, per amicos, т. е. освобождающий раба давал частное письмо, призывал освобождаемого к столу, где он сидел вместе с друзьями, и давал ему свободу. Но такой раб, хотя и становился свободным, однако не пользовался свободой гражданской, т. е. не был признан правительством и не мог оставлять духовных завещаний. Между тем раб, освобожденный перед епископом, становился полноправным гражданином. Это право было утверждено тремя эдиктами,— первый не сохранился, второй издан в 316 г., третий — в 321 году. В двух сохранившихся эдиктах говорится, что освободить раба — дело богоугодное и должно быть совершаемо в так называемые feriae — праздники, дни свободные от занятий.
Далее можно отметить закон о брачном праве. Теперь теряет свое значение закон, изданный в императорское время против безбрачия. Он был отменен в интересах христианских аскетов (320). Но в этом отношении влияние церкви на законодательство было слабо. Римское правительство удержало брачное законодательство во всей неприкосновенности. Василий Великий констатирует факт несогласия между государственными и церковными постановлениями о браке (21 правило). Рим наказывал только прелюбодейцу, но оставлял ненаказанным прелюбодея, не менее виновного по христианской этике. Церковь признавала действительным брак между рабами; но государство предоставляло рабам только contubemium. И с этим приходилось мириться и церкви, и отказывать рабам в венчании. Церковное венчание весьма долго не признавалось обязательным со стороны государства. Лишь в 893 г. Львом Философом был издан закон об обязательности церковного венчания для всех; впрочем, рабы все еще исключались, и только в конце XI в. разрешено им венчание, так что с этого времени таинство брака стало обязательным.
Во многих отношениях римское государство под влиянием церкви оставило прежний языческий образ деятельности и прониклось другими жизненными христианскими началами. Так, благодаря стараниям пастырей церкви, государство отменило в 325 г. гладиаторские бои. В 315 г. запрещено клеймление преступников и отменена крестная казнь (которая, впрочем, нужно заметить, держалась и после еще до 404 г.). В 315 г. было запрещено выбрасывать детей, как это практиковалось до этого времени, и даны средства к воспитанию их родителям явно бедным.
Вообще привилегии, усвоенные церкви, сами по себе могли только благоприятно действовать на развитие церковной жизни; они не могли возмущать ее течения уже потому, что большая часть их только санкционировала существующие отношения церкви. Злоупотребления новыми правами, как бы ни было значительно их влияние, зависели не от самого их духа, корень и причина их лежали в самом составе христианского общества в недостатках его членов.
Таким образом, фактическими следствиями соединения церкви с государством были, с одной стороны, некоторая зависимость представителей церкви от представителей государства, с другой — общепризнанное высокое положение церкви в гражданском обществе. На развитии церковной жизни тяжело отзывалось первое из этих следствий. Эта область представляет больше злоупотреблений, чем последняя. Но как там, так и здесь то, что в новых отношениях было неблагоприятного, исходило не столько от государства, сколько от церкви. Последняя и в ее представителях и в членах оказалась менее подготовленной к этому новому союзу, реагировала на государство с меньшей энергией и правильностью, чем это можно было ожидать, имея в виду трехвековое геройское существование ее при самых неблагоприятных внешних обстоятельствах.