- •Библиотека «Микра» http://10.17.11.94/datalife/
- •II. Апологии Христианства и языческая полемика 199
- •III. Борьба Христианства с языческой мыслью в форме гносиса 201
- •I. Предварительные понятия
- •1. Понятие об истории
- •2. Понятие о церкви
- •3. Работа историка
- •4. Объективность и конфессионализм в церковной истории
- •II. Вспомогательные науки для церковной истории
- •География
- •Ономатология
- •Римское летосчисление
- •Восточное (сирийское) летосчисление
- •Египетское летосчисление
- •Летосчисление от р. X
- •Вопрос о времени рождества и смерти Христа6)
- •Летосчисление от сотворения мира
- •Летосчисление абиссинское, грузинское и армянское
- •Мусульманское летосчисление
- •Византийское летосчисление по индиктионам
- •Примечания
- •III. Источники церковной истории
- •1. Монументальные источники
- •Написи на камне
- •2. Книжные источники общего характера и их фундаментальные издания
- •Творения святых отцов и церковных писателей
- •Деяния Соборов
- •Агиографические памятники
- •3. Специальные источники церковной истории
- •Греческая церковная историография
- •Византийские гражданские историки и хронисты
- •Латинская церковная историография
- •Церковная историография на восточных языках37
- •IV. Разделение церковной истории на периоды
- •I. Церковь послеапостольская и Римская империя
- •1. Мученичество
- •2. Причины гонений на христиан
- •1) Отношение к христианству простого народа
- •2) Отношение к христианству правительства.
- •Общие причины гонений на христиан со стороны правительства
- •Юридические основания гонений на христиан
- •Формы судопроизводства над христианами
- •3) Отношение к христианству интеллигенции
- •3. История гонений. Классификация
- •Период первый Церковь sub umbraculo religionis licitae (judaicae)[под покровом дозволенной религии (иудейской)
- •Положение христиан до гонения при Нероне
- •Гонение при Нероне
- •Гонение при Домициане
- •Период второй Христианство как religio illicita(недозволенная религия) Век Антонинов
- •Рескрипт Траяна и его значение
- •Мученики при Траяне
- •Рескрипты с именами Адриана, Антонина Пия и Марка Аврелия
- •Мученики при Адриане, Антонине Пие и Марке Аврелии
- •Положение христиан при Коммоде
- •Положение христиан при императорах восточного происхождения и их преемниках до гонения при Декии
- •Период третий. Христианская церковь как общество, гонимое самим правительством Гонение Декия
- •Гонение Валериана
- •Эдикт Галлиэна и положение христиан до гонения при Диоклетиане
- •Гонение при Диоклетиане и его соправителях и положение христиан при их преемниках
- •Действительный характер гонения Диоклетиана и неудача попытки Максимина
- •Христианство как религия дозволенная
- •II. Апологии Христианства и языческая полемика
- •III. Борьба Христианства с языческой мыслью в форме гносиса Опасность для Христианства со стороны гносиса
- •1. Происхождение и общий характер гносиса
- •2. Схема содержания гностических систем и их классификация
- •3. Важнейшие гностические системы Офиты
- •Василид
- •Валентин
- •Сатурнин
- •IV. Распространение христианства
- •1. Источники сведений о распространении христианства
- •2. Распространение христианства на Востоке. Миссионерская деятельность апостолов в пределах Понто-Боспорского царства, Малой Азии и Парфии (в широком смысле). Христианство в Эдессе
- •3. Распространение христианства на Западе. Христианство в Италии и Африке
- •1. Учение о Христе, как Боге и теория о Логосе
- •2. Монархианство
- •3. Учение о Св. Троице Тертуллиана и Оригена и общая схема построения этого учения в доникейский период
- •4. Учение о человеческой природе Христа в доникейский период
- •5. Динамическое монархианство Павла Самосатского
- •II. Опыт системы христианского гнозиса Оригена
- •III. Монтанизм
- •1. Раскол Каллиста и Ипполита
- •2. Расколы Новата и Новатиана
- •3. Спор о крещении еретиков
- •4. Раскол донатистов 19
- •5. Мелитианский раскол
- •V. Споры о времени празднования пасхи 23
- •VI. Церковный строй в первые три века христианства55
- •История церкви в период вселенских соборов Общий характер этого периода
- •Отдел первый. Церковь и государство
- •I. Обращение в христианство Константина Великого2
- •II. Значение национальных особенностей греков и римлян и традиций римского государства и христианской церкви при установлении отношений между церковью и государством
- •III. История отношений между Церковью и государством со времени Константина Великого 8
- •1. Религиозная политика Константина Великого и его сыновей
- •2. Языческая реакция при Юлиане Отступнике
- •3. Религиозная политика императоров после Юлиана
- •IV. Борьба христианства с язычеством в жизни и мысли
- •V. Права и привилегии церкви в христианском государстве
- •1. Имущественные права
- •2. Свобода от податей и повинностей (иммунитет)
- •3. Судебные привилегии
- •4. Право ходатайства и право убежища
- •5. Прочие менее важные законы в пользу Церкви
- •1. Клир и иерархия
- •1. Условия вступления в клир
- •2. Увеличение клира и новые церковные должности
- •3. Диаконы и пресвитеры
- •4. Епископы
- •1. Парикия, управляемая епископом, и образование приходов в позднейшем смысле
- •2. Митрополии
- •3. Экзархаты
- •4. Патриархаты
- •5. Притязания римского епископа на главенство в Церкви Вселенской: Римский епископ как папа
- •6. Соборы
- •7. Перемены в форме церковного союза
III. Борьба Христианства с языческой мыслью в форме гносиса Опасность для Христианства со стороны гносиса
Гораздо опаснее для христианства была борьба с язычеством в другой форме, когда язычество шло на компромисс так охотно, что утаило в душе мысль о реформе христианства. Одна часть язычников, поддаваясь господствовавшему тогда стремлению приобрести истину посредством выбора и слияния элементов разных систем, приняла христианство. Эта часть языческого общества должна считаться наиболее религиозной. Но это вступление язычников-синкретистов в христианство было вступлением соглядатаев с намерением перестроить по-своему и захватить в свои руки христианский лагерь. Эти язычники думали, что они нисколько не обязаны с вступлением в христианство оставлять свои прежние теории, напротив, думали правильно истолковать и понять при помощи их христианство в высоком совершенном смысле. Их точка зрения совпадала с точкой зрения Порфирия. Но отличительная черта их та, что в то время как Порфирий отрицательно относился к аллегорическим толкованиям христианского Священного Писания и утверждал, что христиане не понимают Ветхого Завета, эти язычники, наоборот, надеялись, что как язычество путем аллегории может быть истолковано в смысле более совершенном, так и христианство. Отсюда и получает начало то движение, которое известно в церковной истории под именем гносиса и которое хотело истолковать христианство в смысле философском.
Гносис явился уже не как опыт полемики, а как опыт примирения язычества с христианством: интеллигентные язычники предлагали христианству соглашение. Бесспорно, что язычники были согласны признать христианство в тех или других формах, языческая религия и культура не хотели лишь признать исключительного права христианства на обладание истиной. Гносис утверждал возможность компромисса между язычеством и христианством, если последнее беспристрастно отнесется к язычеству и возьмет что у него есть лучшего. Христианство подобного компромисса не допускало. Опасность гносиса, как такой полуверы, была бесспорно велика, и лишь странность его формы не позволяет нам замечать этой опасности, потому и кажется странным, что светлые умы христианства опровергали гностические теории, которые душат сами себя своею нелепостью. Опасность гносиса заключалась в том, что он говорил языком более понятным, чем христианство, и язычник должен был отдать предпочтение первому. Гносис конкурировал с христианством и покорял себе представителей языческой мысли. На христианство гностики смотрели как на учение несостоятельное именно потому, что признавали себя компетентными в решении высших вопросов, подчиняясь авторитету философов. Если бы Гегель отозвался о чем-либо с пренебрежением, то это произвело бы большее влияние на умы, чем самая его философия. Его понимали далеко не все, но перед его авторитетом преклонялись весьма многие. Знать, что Гегель относился к тому или другому мнению отрицательно, значило знать, что это мнение несостоятельно. Точно так же и гносис мог производить такое же влияние, не ограничиваясь сферой своего непосредственного распространения.