- •Библиотека «Микра» http://10.17.11.94/datalife/
- •II. Апологии Христианства и языческая полемика 199
- •III. Борьба Христианства с языческой мыслью в форме гносиса 201
- •I. Предварительные понятия
- •1. Понятие об истории
- •2. Понятие о церкви
- •3. Работа историка
- •4. Объективность и конфессионализм в церковной истории
- •II. Вспомогательные науки для церковной истории
- •География
- •Ономатология
- •Римское летосчисление
- •Восточное (сирийское) летосчисление
- •Египетское летосчисление
- •Летосчисление от р. X
- •Вопрос о времени рождества и смерти Христа6)
- •Летосчисление от сотворения мира
- •Летосчисление абиссинское, грузинское и армянское
- •Мусульманское летосчисление
- •Византийское летосчисление по индиктионам
- •Примечания
- •III. Источники церковной истории
- •1. Монументальные источники
- •Написи на камне
- •2. Книжные источники общего характера и их фундаментальные издания
- •Творения святых отцов и церковных писателей
- •Деяния Соборов
- •Агиографические памятники
- •3. Специальные источники церковной истории
- •Греческая церковная историография
- •Византийские гражданские историки и хронисты
- •Латинская церковная историография
- •Церковная историография на восточных языках37
- •IV. Разделение церковной истории на периоды
- •I. Церковь послеапостольская и Римская империя
- •1. Мученичество
- •2. Причины гонений на христиан
- •1) Отношение к христианству простого народа
- •2) Отношение к христианству правительства.
- •Общие причины гонений на христиан со стороны правительства
- •Юридические основания гонений на христиан
- •Формы судопроизводства над христианами
- •3) Отношение к христианству интеллигенции
- •3. История гонений. Классификация
- •Период первый Церковь sub umbraculo religionis licitae (judaicae)[под покровом дозволенной религии (иудейской)
- •Положение христиан до гонения при Нероне
- •Гонение при Нероне
- •Гонение при Домициане
- •Период второй Христианство как religio illicita(недозволенная религия) Век Антонинов
- •Рескрипт Траяна и его значение
- •Мученики при Траяне
- •Рескрипты с именами Адриана, Антонина Пия и Марка Аврелия
- •Мученики при Адриане, Антонине Пие и Марке Аврелии
- •Положение христиан при Коммоде
- •Положение христиан при императорах восточного происхождения и их преемниках до гонения при Декии
- •Период третий. Христианская церковь как общество, гонимое самим правительством Гонение Декия
- •Гонение Валериана
- •Эдикт Галлиэна и положение христиан до гонения при Диоклетиане
- •Гонение при Диоклетиане и его соправителях и положение христиан при их преемниках
- •Действительный характер гонения Диоклетиана и неудача попытки Максимина
- •Христианство как религия дозволенная
- •II. Апологии Христианства и языческая полемика
- •III. Борьба Христианства с языческой мыслью в форме гносиса Опасность для Христианства со стороны гносиса
- •1. Происхождение и общий характер гносиса
- •2. Схема содержания гностических систем и их классификация
- •3. Важнейшие гностические системы Офиты
- •Василид
- •Валентин
- •Сатурнин
- •IV. Распространение христианства
- •1. Источники сведений о распространении христианства
- •2. Распространение христианства на Востоке. Миссионерская деятельность апостолов в пределах Понто-Боспорского царства, Малой Азии и Парфии (в широком смысле). Христианство в Эдессе
- •3. Распространение христианства на Западе. Христианство в Италии и Африке
- •1. Учение о Христе, как Боге и теория о Логосе
- •2. Монархианство
- •3. Учение о Св. Троице Тертуллиана и Оригена и общая схема построения этого учения в доникейский период
- •4. Учение о человеческой природе Христа в доникейский период
- •5. Динамическое монархианство Павла Самосатского
- •II. Опыт системы христианского гнозиса Оригена
- •III. Монтанизм
- •1. Раскол Каллиста и Ипполита
- •2. Расколы Новата и Новатиана
- •3. Спор о крещении еретиков
- •4. Раскол донатистов 19
- •5. Мелитианский раскол
- •V. Споры о времени празднования пасхи 23
- •VI. Церковный строй в первые три века христианства55
- •История церкви в период вселенских соборов Общий характер этого периода
- •Отдел первый. Церковь и государство
- •I. Обращение в христианство Константина Великого2
- •II. Значение национальных особенностей греков и римлян и традиций римского государства и христианской церкви при установлении отношений между церковью и государством
- •III. История отношений между Церковью и государством со времени Константина Великого 8
- •1. Религиозная политика Константина Великого и его сыновей
- •2. Языческая реакция при Юлиане Отступнике
- •3. Религиозная политика императоров после Юлиана
- •IV. Борьба христианства с язычеством в жизни и мысли
- •V. Права и привилегии церкви в христианском государстве
- •1. Имущественные права
- •2. Свобода от податей и повинностей (иммунитет)
- •3. Судебные привилегии
- •4. Право ходатайства и право убежища
- •5. Прочие менее важные законы в пользу Церкви
- •1. Клир и иерархия
- •1. Условия вступления в клир
- •2. Увеличение клира и новые церковные должности
- •3. Диаконы и пресвитеры
- •4. Епископы
- •1. Парикия, управляемая епископом, и образование приходов в позднейшем смысле
- •2. Митрополии
- •3. Экзархаты
- •4. Патриархаты
- •5. Притязания римского епископа на главенство в Церкви Вселенской: Римский епископ как папа
- •6. Соборы
- •7. Перемены в форме церковного союза
2. Причины гонений на христиан
Другую партию в борьбе между христианством и язычеством представляло римское государство, и если смотреть на дело с точки зрения государства, то многое представится в особом свете. Прежде всего нас поразит не жестокость гонений и их множество. Напротив, приходится ставить вопрос, почему государство мало преследовало христиан, почему свой долг оно исполняло слабо. Мы видим, что волны против христиан воздвигаются, но разделяются на две половины. Если возбуждался против христиан народ, то вступалось за христиан государство, и наоборот. С полною массою врагов церковь никогда не имела дела, исключая времена Диоклетиана, когда язычество в последний раз и во всей силе выступило против христианства.
Судьба христианства в римской империи определялась в общем участием трех факторов: отношением к нему простого народа, римского государства и греко-римской интеллигенции.
1) Отношение к христианству простого народа
Отношение простого народа к христианству на первых порах, когда о нем ничего положительного не было известно, является совершенно понятным и характерным для темной массы. Простолюдин наиболее сохранил остатков прежней веры, даже обостренной и приподнятой, которая немного отличалась от суеверия. Теоретические вопросы: есть ли Бог, и те боги, которых чтит государство, заслуживают ли почитания,— лежат вне народного кругозора. Народу было ясно только одно, что существует нечто, посылающее благо и зло, чаще зло; поэтому это нечто следует задабривать, а задабривать можно только традиционными средствами — исполнением тех или других церемоний. Раз явилось христианство, препятствовавшее исполнению этих постановлений,- народу стало ясно, что боги ввиду этого прогневаются и накажут не одних христиан, но и всю империю. Таким образом, христианство явилось величиною опасною, с которою нужно было бороться и «десными и шуйими».
А что христиане были опасны, это для народа было несомненно, во-первых, потому, что на них падало обвинение в безбожии (, не в юридическом смысле, а в буквальном, примитивном смысле — в смысле людей неверующих, не признающих богов. Это обвинение проистекало из того факта, что христиане не кланялись богам и не имели храмов. Затем следует обвинение в так называемых тиэстовских вечерях (); выражение это имеет связь с известной легендой о царе Тиэсте, который, желая испытать всеведение Юпитера, предложил ему зарезать собственного сына. Это — народное представление о таинстве евхаристии. Передавали, что христиане питаются какою-то кровью, следовательно, они закалают младенцев. Если же они и говорят о каком-то хлебе, то это значит только, что они посыпают младенцев мукою, чтобы убить их более смелою рукою. Третье — самое гнусное обвинение — в эдиповских смешениях (). В основе термина лежит известная легенда об Эдипе и его позорном браке с матерью. Основой для обвинения христиан в этом преступлении послужили вечери любви. Подозревали, что христиане на своих собраниях предаются страшному разврату, дальнейшим последствием чего является уничтожение детей. Выходило, что он и развратники, человеконенавистники, безбожники. Подозреваемые в таких преступлениях, христиане являлись в глазах простого народа ненавистными для богов и виновными отсюда во всех общественных бедствиях. В Африке даже сложилась пословица: «не дает Бог дождя, так пойдем на христиан». Разольется ли Тибр до городских стен — «христиан ко львам». Являлся вопрос: да может ли быть что-нибудь доброе от такого народа? не подлежит ли он истреблению?
Как могли возникнуть такие дикие представления — с психологической стороны представляется совершенно понятным. Жизнь простого народа отличается особенною открытостию, все делается наружу, и малейшая попытка совершать что-либо скрытно возбуждает подозрение. Закрытый характер христианского богослужения и христианских таинств имел ту невыгодную сторону, что народ в этих тайнах заподозрил худое. К своему удивлению, мы находим много аналогичных явлений, что народ склонен в таинственности заподозревать всегда худое.
Доказательство этого дает история самого христианства. Кажется, сами христиане, достаточно пострадавшие от этих неблагоприятных представлений о своем богослужении, должны бы быть более чем осторожны. Между тем, мы встречаем, что христианские полемисты обвиняют во всех подобных гнусностях гностические секты, будто они предаются всем указанным порокам. Дело не ограничивается одними сектами, оно простирается на целые исповедания; так, например, известно обвинение против евреев в употреблении ими крови христианских младенцев. Египетские христиане склонны подозревать в гнусных преступлениях и само язычество; говорили, что и там была в употреблении кровь младенцев. В истории подобные обвинения не кончаются какими-нибудь средними веками, они встречаются и в XIX столетии. Около Шираза в Персии есть противушиитская мусульманская секта, называющая себя «людьми истины». К мусульманам она относится враждебно, имеет свой особый быт, свое богослужение, и вот мусульманские муллы рассказывают о ней все те скверности, которые были выдуманы язычниками о христианах. Но и сами «люди истины», вышедшие из Курдистана, обвиняют в подобных же преступлениях существующую в Курдистане секту огнетушителей.
Таким образом, по тем или другим основаниям, в меру своего умственного невежества и убожества, народ составил дурные представления о христианах. Мало-помалу волна дурных представлений поднималась все выше и выше, из подземелий проникла в гостиные. Если бы народ имел свободные руки, то история христианства обратилась бы в уличную бойню, и христианство было бы истреблено без остатка. Но само государство поставило на первых порах свою державную силу между христианством и простым народом и свело ярость народа до minimum'a.