- •Часть 1. Иудаизм против христианства. 25
- •Часть 2. Критика христианства с точки зрения философии и истории. 30
- •Часть 3. Критика отдельных догматов христианства. 42
- •Часть 4. О необходимости соблюдать официальный культ. 53
- •К новому изданию книги а. Б. Рановича “античные критики христианства”.
- •Лукиан.
- •О кончине перегрина
- •Часть IV.Необходимо относиться с уважением к официальному культу. Почитание государственных богов, или демонов, вполне совместимо с христианством.
- •Правдивое слово. Введение
- •Часть 1. Иудаизм против христианства.
- •Часть 2. Критика христианства с точки зрения философии и истории.
- •Часть 3. Критика отдельных догматов христианства.
- •Часть 4. О необходимости соблюдать официальный культ.
- •Заключение
- •Цецилий.
- •Порфирий.
- •О философии из оракулов.Dephilos.Exorac.Haur.
- •Против христиан. Contra christianos.
- •III. Евсевий, Hist. Е с с 1. VI 19, 4—8 Dindorf
- •Книга первая.
- •Книга вторая
- •Книга третья.
- •Книга четвертая.
- •Гиерокл.
- •Правдолюбивое слово.Philaletheslogos. Евсевий, с.Hierocl. II.
- •Анонимное сочинение конца третьего века против христиан.
- •Императора юлиана против христиан. Книга первая.
- •Книга вторая
- •Книга третья.
- •Пир, или цезари. Convivium, sive caesares.
- •Либаний.
- •Надгробная речь юлиану.
- •К императору феодосию в защиту храмовOr. XXX f.
- •Монодия о юлиане.
- •Монодия на храм аполлона в дафне.
- •К прозвавшим меня суровым.
- •Приложение.
- •Плиний младший.
- •Симмах.
- •Иосиф флавий.
- •Иудейские древности, XVIII, 3,3.
- •Текст Агапия
- •Корнелий тацит.
- •Анналы, XV, 44
- •Гай светоний транквилл.
- •Нерон, XVII
Иосиф флавий.
Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100 гг.) — иудейский историк. Происходил из жреческого рода. Участвовал в антиримском восстании в Иудее 68—73 гг. Сдался римлянам. Отпущенный на свободу императором Титом, принял родовое имя последнего — Флавий. Получив римское гражданство и переехав в столицу империи, написал ряд исторических сочинений. В одном из них (“Иудейские древности”) содержится упоминание об Иисусе. Рассказ о нем, дошедший до нас в греческом тексте, явно носит следы христианской правки. Но в 1971 г. была опубликована рукопись средневекового христианского епископа Агапия — “Всемирная история”, написанная по-арабски. В ней приведен другой вариант сообщения Флавия об Иисусе. Ученые полагают, что он отражает подлинный текст Флавия, сохранившийся благодаря ранним переводам его сочинений на сирийский язык. Второе упоминание об Иисусе содержится в XX книге “Иудейских древностей” в связи с рассказом о казни его брата Иакова. Это место знал христианский писатель Ориген. Иаков — “брат Господа”—упомянут в Посланиях Павла (Гал., 1:19; 2:9), он назван среди братьев Иисуса в евангелиях от Марка (6:3) и Матфея (13:55). Церковь считает его двоюродным братом Иисуса.
Иудейские древности, XVIII, 3,3.
В это время жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком. Ибо он творил чудеса и учил людей, которые радостно воспринимали возвещаемую им истину. Много иудеев и эллинов он привлек на свою сторону. Это был Христос. Хотя Пилат по доносу знатных людей нашего народа приговорил его к распятию на кресте, прежние его последователи не отпали от него. Ибо на третий день он снова явился к ним живой, как об этом и о многих других чудесных делах его предсказали богом посланные пророки. И до нынешнего дня существует еще секта христиан, которые от него получили свое имя.
Текст Агапия
В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего учителя. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса...
(Перевод С. С. Аверинцева)
Иудейские древности, XX, 9, I
...(Первосвященник Анан) собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями.
Корнелий тацит.
Корнелий Тацит (ок. 58—ок. 117 гг.) —крупнейший римский историк. В своем труде “Анналы” он пишет о христианах в связи с грандиозным пожаром в Риме в 64 г. В народе ходили упорные слухи, что город был подожжен по приказанию самого императора Нерона.
Анналы, XV, 44
Но ни средствами человеческими, ни щедротами принцепса, ни обращением за содействием к божествам невозможно было пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его приказанию. И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах или, обреченных на смерть в огне, поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона.