- •Часть 1. Иудаизм против христианства. 25
- •Часть 2. Критика христианства с точки зрения философии и истории. 30
- •Часть 3. Критика отдельных догматов христианства. 42
- •Часть 4. О необходимости соблюдать официальный культ. 53
- •К новому изданию книги а. Б. Рановича “античные критики христианства”.
- •Лукиан.
- •О кончине перегрина
- •Часть IV.Необходимо относиться с уважением к официальному культу. Почитание государственных богов, или демонов, вполне совместимо с христианством.
- •Правдивое слово. Введение
- •Часть 1. Иудаизм против христианства.
- •Часть 2. Критика христианства с точки зрения философии и истории.
- •Часть 3. Критика отдельных догматов христианства.
- •Часть 4. О необходимости соблюдать официальный культ.
- •Заключение
- •Цецилий.
- •Порфирий.
- •О философии из оракулов.Dephilos.Exorac.Haur.
- •Против христиан. Contra christianos.
- •III. Евсевий, Hist. Е с с 1. VI 19, 4—8 Dindorf
- •Книга первая.
- •Книга вторая
- •Книга третья.
- •Книга четвертая.
- •Гиерокл.
- •Правдолюбивое слово.Philaletheslogos. Евсевий, с.Hierocl. II.
- •Анонимное сочинение конца третьего века против христиан.
- •Императора юлиана против христиан. Книга первая.
- •Книга вторая
- •Книга третья.
- •Пир, или цезари. Convivium, sive caesares.
- •Либаний.
- •Надгробная речь юлиану.
- •К императору феодосию в защиту храмовOr. XXX f.
- •Монодия о юлиане.
- •Монодия на храм аполлона в дафне.
- •К прозвавшим меня суровым.
- •Приложение.
- •Плиний младший.
- •Симмах.
- •Иосиф флавий.
- •Иудейские древности, XVIII, 3,3.
- •Текст Агапия
- •Корнелий тацит.
- •Анналы, XV, 44
- •Гай светоний транквилл.
- •Нерон, XVII
Надгробная речь юлиану.
23 Ведь это особенно удручало его сердце, когда он видел повергнутые храмы, прекращение обрядов, опрокинутые жертвенники, упразднение жертв, гонение на жрецов, раздел богатства жрецов между самыми распущенными людьми; так что, если бы кто-либо из богов обещал ему, что восстановление всего перечисленного будет выполнено другими, он, я убежден, настойчиво уклонялся бы от власти. Так стремился он не к господству, а к благоденствию народов.
121. Когда же тот118 был почтен подобающими почестями, он начал с обрядов богам города, совершая возлияния на глазах всех, радуясь тем, кто следовал его примеру, осмеивая тех, кто не следовал, и пробуя убеждать, принуждать же не желая. А между тем страх одолевал тех, кто были совращены, и у них явилось опасение, что им выколют глаза, отрубят головы, что потоки крови польются от казней, что новый владыка придумает новые средства понуждения и малым перед ними покажутся огонь и железо, потопление в море, зарывание живым в землю, изувечение и четвертование. Это применялось прежними владыками, ожидали мер, гораздо более тяжких.
123. Итак, осуждая эти меры и видя, что от казней успех другой веры увеличивается, он отказался от тех мер, которые порицал; людей, которые могли исправиться, он вводил в познание истины, а тех, кто довольствовался худшими убеждениями, не понуждал силой. Однако он не переставал взывать: “Куда стремитесь вы, люди? Вам не стыдно признавать мрак более ясным, чем свет, и не замечать, что болеете недугом нечестивых гигантов?119”
178. Когда же зима сделала ночи долгими, он помимо многих других прекрасных произведений слова, занявшись изучением тех книг, которые выставляют человека родом из Палестины богом и сыном божьим, в пространной полемике силой аргументации доказал, что такое почитание — смех и пустословие; он проявил себя в этом труде мудрее тирийского старца120.
274. Кто же был его убийцей? — стремится услышить иной. Имени его я не знаю, но что убил не враг, явствует из того, что ни один из врагов не получил отличия за нанесение ему раны121.
275. ...И великая благодарность врагам, что не присвоили себе славы подвига, которого не совершили, но предоставили нам у себя самих искать убийцу. Те, кому жизнь его была невыгодной,— а такими были люди, живущие не по законам,— и прежде давно уже злоумышляли против него, а в ту пору, когда представилась возможность, сделали свое дело, так как их толкали к тому и прочая их неправда, коей не было дано воли в его царствование, и в особенности почитание богов, противоположное коему верование было предметом их домогательства.
286. ...Что опять последовало за убийством императора? Те, которые говорят речи против богов,— в почете, а жрецы подвергаются беззаконной ответственности. За те жертвы, коими умилостивлялось божество и которые поглотил огонь, взыскивается плата, вернее, состоятельный человек вносил из своих средств, а бедняк умирал, заключенный в тюрьму.
287. Из храмов же одни срыты, другие стоят недостроенные на посмешище нечестивцам, философы же подвергаются истязаниям...