- •Библиотека «Микра» http://10.17.11.94/datalife/
- •Глава 1
- •В свете последних открытий
- •Религия мира
- •Ветхий завет
- •Новый завет
- •Еврейские рукописи Мертвого моря
- •Глава 2 иисус в ранней
- •Иисус в славянском переводе из Иосифа Флавия
- •«Свидетельство Флавия»
- •«Отче наш»
- •Богатые и бедные в «нагорной проповеди»
- •Двенадцать апостолов
- •Глава 3
- •Возникновение
- •Сожжение Рима
- •Столкновение Павла и Петра (Кнфа) относительно пищевых запретов
- •Социальное учение Павла
- •Осуждение богатых
- •Глава 4
- •Как отличить ложного пророка от истинного
- •Два послания предводителя второго иудейского восстания (132—135)
- •Тысячелетнее царство согласно Папию
- •Из «секретных слов» Иисуса
- •Глава 5
- •Из «Мураториева канона»
- •Пророки в антихристианской полемике
- •Тяжкие обвинения против христианского обряда
- •Глава 6 христианство и римская империя. Гонения
- •Христиане и сожжение Рима
- •Обряд крещения в Риме в начале III в.
- •Два сертификата лояльности государственному культу
- •Глава 7
- •Политический, социальный и религиозный кризис IV века
- •Реформы Диоклетиана с точки зрения христианской оппозиции
- •Константин у Мильвийского моста: сон или видение?
- •Аскет Макарнй и комар
- •Учение Пелагия о «свободе выбора»
- •Глава 8
- •I вселенский (экуменический)
- •Послание Константина церквам после Никейского собора
- •Директивы Юлиана языческому духовенству
- •Глава 9
- •Замечания Антонио Лабриолы об истории христианства
- •Аммиан Марцеллин о выборах Дамасия
- •Глава 10 юстиниан
- •Константинополь — «новый Рим»
- •Глава1.
В тексте Евангелия от Луки русской
православной редакции содержится
несколько слов, которых нет в католической
версии и соответственно в книге А.
Донини. Они приведены в квадратных
скобках.— Прим. пер.
Последний стих Евангелия от Матфея
содержится только в некоторых унициальных
и строчных кодексах и в сирийских,
коптских и армянских переводах IV—VI
вв.; однако он включен в самый древний
христианский катехизис — Дидахе(8 : 2).
Речь идет о литургической формуле,
которая не была принята латинской
церковью, но осталась в греческой церкви
и во многих протестантских исповеданиях.
Евангелиеот Матфея
(6:9—13) «...Отче наш, сущий на
небесах! да святится имя твое; да приидет
царствие твое; да будет воля твоя и на
земле, как на небе; хлеб наш насущный
дай нам на сей день; и прости нам долги
наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь
нас от лукавого. Ибо твое есть царство
и сила и слава во веки. Аминь».
Евангелие от Луки
(11:2—4)
«...Когда мóлитесь, говорите: Отче наш,
сущий на небесах! да святится имя твое;
да приидет царствие твое; [да будет воля
твоя и на земле, как на небе];
хлеб наш насущный подавай нам на каждый
день; и прости нам грехи наши, ибо и мы
прощаем всякому должнику нашему; и не
введи нас в искушение, [но избавь нас
от лукавого] ».
«Отче наш»
Во многих случаях Иисус отвергает еврейский закон. Строгий праздничный отдых иудеев, например, подвергся осуждению, поскольку, «суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк, 2:27); он дал понять, что отныне закон превзойден, к минимуму сводится престиж обрядов, и акцент переносится на некоторые моральные правила поведения как на единственный принцип закона («люби ближнего своего, как самого себя»). Помимо того, Иисус заявляет, что «доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфей, 5 : 18). Фарисеи обличаются за формальное соблюдение ими закона Моисея, однако об источниках учения раввинов, восходящих к эпохе Хасмонеев и Ирода, в евангелиях говорится как о не слишком далеких от учения и практики Иисуса. Как видно, в иммиграции все они были забыты.
Вера в общего отца, в соединении с почитанием еврейской традиции, кажется Иисусу вполне достаточной для спасения: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лука, 16 : 29). В четвертом же евангелии утверждается, напротив, что евреи никогда не ведали бога-отца, и практически отвергаются Моисей и пророки: «Все, сколько их ни приходило предо мной, суть воры и разбойники» (Иоанн, 10 : 8). Вера без упражнения в добрых делах не обеспечивает спасения: как о дереве, «по плодам их узнаете их» (Матфей, 7 : 16). В то же время именно вера решает все. Без веры нет входа в царство: «Верующий в меня, если и умрет, оживет» (Иоанн, 11 : 25).
«Богатство само по себе вредоносно, только бедные вступят в царство божие» (Лука, 6 : 20). Богатство влечет за собой осуждение, поскольку «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матфей, 6:21). В Иерусалимском храме была низенькая и узкая дверь, в нее с трудом протискивался человек, ее прозвали «игольное ушко». Иисус изрек, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царствие божие» (Марк, 10 : 25). Смысл этого изречения не изменился, когда вдали от Палестины вместо «верблюда» («камелос» по-гречески) стали читать «камилос» — «толстая веревка», «канат».
Требовалось избавиться от всего, что имеешь, и отдать его бедным (Марк, 10 : 21). Когда Закхей, крупный сборщик податей, предложил отдать бедным только половину своего имущества, Иисус и его объявил спасенным и указал на его пример (Лука, 19 : 8—10).
Следует затем знаменитая «нагорная проповедь» (по другой версии она имела место на равнине).
В ней от «блаженных и нищих» (Лука, 6 : 20—23) совершается переход к «блаженным и нищим духом» (Матфей, 5 : 1—12), что предполагает уже значительные уступки. Желать голодному хлеба — это одно, испытывать же «голод» по отношению к справедливости — нечто совсем иное, и утоление его служит слабым утешением для тех, кому нечего есть. Там, где составлялось Евангелие от Матфея, социальный состав общины подвергался перестройке, и более невозможно было захлопнуть двери перед богатыми, если они определенным образом свидетельствовали о своей «духовной» склонности к бедности.
Социальная доктрина церкви и до сих пор не освободилась от этого противоречия.