Структура общественно-экономической формации

Политическая жизнь общества:

государство, право, политические партии и союзы

Социальная жизнь общества:

классы, сословия, форма семьи, быт, образ жизни

Экономическая (материальная) жизнь общества:

Экономический базис

«Моя точка зрения заключается вообще в том, что я смотрю на развитие общественной формации как на естественноисторический процесс» (К. Маркс).

Переход от одной формации к другой есть социальная революция. В основе социальной революции лежит конфликт между развившимися производительными силами и производственными отношениями, тормозящими дальнейшее развитие производительных сил.

По прихоти судьбы воплощать в реальность теоретические идеи Маркса и Энгельса пришлось не Германии, а России. Именно в ней марксизм получит свое дальнейшее развитие и обоснование. Наибольший вклад в разработку учения Маркса-Энгельса внес теоретик и практик социальной революции – В. И. Ленин.

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» – суждение Маркса о роли философии, оно оказалось судьбоносным для нашей страны. Люди меняют мир по своему образу и подобию, по своему пониманию, которое всегда было детерминировано конкретным состоянием общества, и никогда не было объективным.

в). Маркс и Энгельс разработали диалектический материализм, который основывается на диалектике Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах. «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, (под именем абсолютной идеи), есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (К. Маркс).

Что касается системы диалектических категорий и законов, то они почти без изменений были перенесены из философии Гегеля в философию диалектического материализма, при этом диалектическим категориям дана материалистическая интерпретация. «Из истории природы и человеческого общества – вот откуда абстрагируются законы диалектики», подчеркивает Энгельс.

Основные положения: природа (материальное) первична, человеческое сознание – вторично, производно от материи, оно есть свойство высокоорганизованной материи, появляющееся на достаточно высоком уровне развития материи. Бог и другие идеальные сущности полностью отрицаются.

Материя вечна, несотворима и неуничтожима, важнейшим ее свойством является постоянное движение, изменение, развитие. Нет материи без движения, а движения – без материи. При этом движение абсолютно, а покой (понимаемый как некий «момент» движения) – относителен. Движение материи осуществляется в пространстве и времени, поэтому их нельзя «отрывать» от материи. Существуют следующие формы движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное, отражающие эволюцию материи.

Развитие материи в целом и любых объектов в частности осуществляется в соответствии с тремя законами материалистической диалектики, сформулированными на базе выявленных Гегелем закономерностей: 1) закон единства и борьбы противоположностей, 2) закон перехода количественных изменений в качественные, 3) закон отрицания отрицания.

Законы диалектики при этом понимаются как универсальные законы бытия, охватывающие сферу природы, общества и человеческого мышления.

г). Антропология. Маркс принимает теорию Дарвина, и объясняет происхождение человека естественными природными причинами. Энгельс обосновывает решающее значение социально-практического фактора – трудовой деятельности, благодаря которой человек и выделился из животного мира. Практика – преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого себя.

Природа человека в марксизме – чисто биологическая. Сущность человека – социально-историческая, т.к. разумным существом, личностью он становится только в обществе.

«Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (К. Маркс).

д). Идея отчуждения. Значительное место в учении Маркса занимает идея отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность. Маркс использует понятие отчуждения для описания отношений между рабочим и продуктом его труда в капиталистическом мире. В том, что касается продукта своего труда, рабочий находится с ним «в тех же отношениях, что и с посторонним объектом». То, что рабочий производит, ему не принадлежит, «его труд существует вне его», и «жизнь, которую он передал объекту, противостоит ему, враждебная и чужая». Труд опредмечивается в товаре. Рабочий, в целях обеспечения своих насущных потребностей, выступает в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.