П р а к т и ч е с к и й к о н с п е к т

1). Немецкая классическая философия – грандиозный этап в истории мировой философской мысли, охватывающий более чем столетие духовно-интеллектуального развития. Великие имена этой эпохи: И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. К ним можно отнести слова Гегеля: «Герои мыслящего духа».

Другие слова Гегеля можно отнести к самой немецкой философии: «Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении». И представителям немецкой философской классики удалось запечатлеть ритмы, динамику, запросы своего бурного времени. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель мыслят философию как строгую и систематическую науку. Это сложная многоплановая система дисциплин, идей, понятий. Немецкая классическая философия проложила путь диалектическому методу мышления и познания; разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни.

В строгом смысле немецкая классическая философия охватывает период с 1770 г. (с начала критического периода в творчестве И. Канта) и примерно до 1850 г. – времени смерти Шеллинга и окончания активной философской деятельности Фейербаха. В конце XVIII – начале XIX в. Германия не принадлежала к числу передовых государств. Политическая и территориальная раздробленность, экономическая отсталость, медленное становление буржуазных отношений не позволяли Германии лидировать ни в политическом, ни в экономическом плане. Однако центр европейской философской мысли в то время парадоксально перемещается именно в полуфеодальную Германию. С Иммануила Канта начинается расцвет немецкой классической философии. Фихте, Шеллинг, Гегель вслед за Кантом развивают идеалистическую линию. Немного позже усиливается материализм. Его представители: Фейербах, Маркс, Энгельс.

К основным достижениям немецкой философии можно отнести:

- изучение познания как особой деятельности, подчиняющейся своим собственным законам (И. Кант);

- разработка диалектики как учения о развитии и принципа историзма (главная заслуга принадлежит Гегелю);

- обоснование гуманизма и равенства (все философы от Канта до Маркса);

- разработка теории общества социально-экономической справедливости (марксизм).

2). Иммануил Кант (1724 – 1804)

Родоначальник немецкой классической философии.

Родился в Кёнигсберге в религиозно-благочестивой семье ремесленника, в которой было 12 детей. В школьные годы определился его интерес к гуманитарно-филологическим дисциплинам. В 1740 г. Кант зачислен в Кёнигсбергский университет, где изучает богословие и философию. После окончания университета в 1746 г. Кант становится домашним учителем (путь многих великих) и активно занимается самообразованием.

В 1755 г. Кант получает место приват-доцента, а позднее профессора Кёнигсбергского университета и работает там до выхода в отставку в 1801 г. Как преподаватель Кант пользовался большим успехом. С 1794 г. Кант Почетный иностранный член Российской Академии наук, возглавляемой Е. Дашковой.

Кант всю жизнь прожил в родном городе. Его жизнь бедна внешними событиями и примечательна лишь богатством внутренней своей истории. Отличаясь пунктуальностью, он достиг высочайшей упорядоченности в личной и общественной жизни. Благодаря своим великим философским произведениям он достиг славы, но не богатства.

В последние годы сила его ума угасла, но кёнигсбергцы гордились им, и, когда он умер 12 февраля 1804 года, ему были устроены общественные похороны.

а). «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» этими словами Кант выражает два основных направления и два основных источника своей философии. «Звездное небо» – это намек на механику Ньютона. «Моральный закон во мне» – стимул разработки моральной философии, которую Кант называет практической философией.

В философской биографии Канта различают два периода: докритический (до 1770 г.) и критический. Последний назван так не только по главным трудам Канта: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), но и по критическому анализу всей предшествующей философии и полной перемене философского способа мышления.

В докритический период Кант в основном занимался проблемами естествознания, а в критический – гносеологией и этикой. К первому периоду относится работа Канта «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), которая содержит космогоническую гипотезу о происхождении Солнечной системы из газопылевой туманности. Позднее она была названа «гипотезой Канта–Лапласа».

Главное достижение критического периода Канта – его критическая философия, изложенная в трех «Критиках». Первая посвящена вопросам теории познания и отвечает на вопрос: «Как возможна наука и философия?».

Вторая посвящена морали и отвечает на вопрос: «Как возможна нравственность, и каким должно быть поведение людей?».

Третья посвящена проблемам явления нашему сознанию вещей и процессов природы и отвечает на вопрос: «Как возможно прекрасное в природе и искусстве?».

В целом идеи трех книг можно выразить понятиями: Истина, Добро, Красота.

Кант критически оценивает возможности и способности человека. Он впервые в европейской мысли в центр теории познания ставит не объект и его свойства, а субъект и его познавательные возможности, которые подчиняются своим собственным законам.

Кант считает, что духовные интересы человека выражаются следующими философскими вопросами:

«Что я могу знать?» – ответ дает метафизика (философия);

«Что я должен делать?» – ответ дает мораль;

«На что я могу надеяться?» – ответ дает религия;

«Что такое человек?» – ответ дает антропология.

б). «Критика чистого разума»

Обычно философская концепция начинается с учения о бытии – онтологии. Кант начинает не с вопроса о бытии, а с критического анализа познавательной деятельности человека. Такой подход в философии называется гносеологическим.

Философы до Канта причины трудностей познания связывали с бытием, окружающим миром, который полон неразгаданных тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность (объект), а субъект познавательной деятельности (человек), а точнее, его разум, познавательные возможности (способности) которого ограничены (разум не может всего).

В центре внимания человек (субъект). Кант ставит задачу: в самом субъекте установить различие между субъективными и объективными элементами знания. В самом субъекте Кант различает два уровня: эмпирический (опытный) и трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта).

Кант полагал, что мир выражает себя через «явления» и «вещи-в-себе».

Вещь-в-себе – это объект внешнего мира (или весь мир в целом) такой, какой он существует сам по себе. «Вещь-в-себе» – это сущность вещей. Но когда человек пытается ее постичь, он познает ее с искажениями, причина которых его органы чувств.

Вещь-для-нас – это образ (явление) объекта внешнего мира (или всего мира в целом), существующий в нашем сознании. Мы познаем мир не таким, каков он есть на самом деле, а только так, как он нам является.

Всякое знание о мире, которым мы обладаем, выражается в суждениях (предложениях). А все суждения можно разделить, с одной стороны, на аналитические и синтетические, а с другой, – на априорные и апостериорные.

Аналитические суждения – это такие суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, уже заведомо содержится в понятии об этом объекте. Например: «Все тела имеют протяженность». Это суждение является аналитическим, поскольку в понятие (материального) тела заведомо входит свойство «быть протяженным», и никакой непротяженный объект нельзя считать телом. Аналитические суждения – тавтологии¹, т.е. они не дают нам никакой новой информации об объекте.

Синтетические суждения – это такие суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, не содержится в понятии об этом объекте. Например: «Некоторые лебеди – черные». Это суждение является синтетическим, поскольку признак «быть черным» не входит в понятие «лебедь».

В аналитических суждениях то, что утверждается об объекте, логически выводимо из понятия об этом объекте; в синтетических суждениях то, что утверждается об объекте, как бы присоединяется к понятию этого объекта, синтезируется с ним.

Априорные суждения – это до- и внеопытные суждения, т.е. предшествующие соответствующему опыту и не зависящие от него.

Апостериорные суждения – это послеопытные суждения, т.е. высказанные после того, как мы что-то узнали на своем опыте, и описывающие это опытное знание.

Априорными являются все аналитические суждения, а, например, суждение «некоторые лебеди – черные», высказанное после открытия Австралии, является апостериорным. До открытия Австралии опыт европейцев говорил о существовании только белых лебедей, после открытия Австралии европейцы узнали, что бывают и черные лебеди.

Центральная проблема философии Канта, вокруг которой разворачивается анализ всех остальных проблем чистого разума: как возможны синтетические априорные суждения?

Различая три основные сферы знания, Кант конкретизирует этот вопрос: как возможны синтетические априорные суждения в математике? В теоретическом естествознании? В метафизике?

Кант различает у человека познавательные способности трех типов: чувственность, рассудок, разум, каждый из которых он считает основным в соответствующей сфере знания.

Таблица 1. Познавательные способности человека

Вид познавательной способности	Характеристика	Сфера знания
Чувственность	Способность к ощущениям, чувственным созерцаниям. Чувственность придает первичным ощущениям определенный порядок, что происходит на основе доопытных форм чувственности – это пространство (априорная форма внешнего чувства) и время (априорная форма внутреннего чувства). Априорные формы чувственности – пространство и время – это наши субъективные формы созерцания, а не формы бытия вещей. Мы не знаем, как устроены объекты внешнего мира и отношения между ними (это все «вещь-в-себе»). Но, когда наши органы чувств получают какие-то ощущения из внешнего мира, уже на уровне чувственного познания эти ощущения за счет априорной формы внешнего восприятия – пространства – организуются так, что нам представляется, будто объекты расположены в пространстве определенным образом один относительно другого и что эти объекты сами имеют определенные пространственные характеристики (длину, ширину, глубину). Восприятие носит индивидуальный и субъективный характер. Всеобщим и общезначимым восприятие становится благодаря рассудку.	Математика (арифметика и геометрия). Арифметика – это чувственное восприятие времени, геометрия – это чувственное восприятие пространства.
Рассудок	Рассудок – это мышление, оперирующее понятиями (категориями). Понятия – это априорные, т.е. доопытные, формы рассудка. Рассудку присуще 12 категорий как чистых априорных понятий, принадлежащих самому рассудку, а не изучаемым объектам. С их помощью рассудок конструирует предмет из многообразного чувственного материала. Мы можем познать только то, что сами создали. В процессе познания происходит соединение (синтез) чувственного созерцания с категориями рассудка. Данные чувственного опыта с помощью рассудка выражаются в понятийной форме. Без конкретных чувственных представлений рассудок бессилен.	Теоретическое естествознание конструирует картину мира (вещь-для-нас), исходя из форм и законов рассудка, а не природных объектов. Вещь сама по себе через каналы органов чувств, формы чувственности и рассудка, стала достоянием сознания субъекта, «явилась ему», и он может делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называет явлениями. Человек может знать только явления. Природные объекты сами по себе (вещь-в-себе – внутренняя сущность вещи) остаются нам неизвестными и не познанными.
Разум	Способность к высшему обобщению и синтезу, способность производить понятия; способность познания, не опирающегося непосредственно на опыт; способность проводить умозаключения – так многозначно Кант определяет разум. Разум оперирует априорными идеями – Душа, Мир, Бог, предельными идеями нашего познания. В отличие от категорий рассудка, идеи разума имеют отношение не к содержанию опыта, а к чему-то лежащему за пределами всякого возможного опыта. Они трансцендентны и потому не могут быть описаны категориями рассудка. В целом разум ставит цели и руководит рассудком в достижении абсолютного знания, т.к. рассудочные понятия действуют лишь в ограниченном «мире явлений». В «мире абсолютного» они ведут к неразрешимым противоречиям (антиномиям). Антиномия – положение, которое рассудок может доказать и одновременно опровергнуть, причем каждое из положений имеет законную силу. Антиномия строится как пара противоречивых предложений: тезис (утверждение) и антитезис (его отрицание). В «Критике чистого разума» Кант формулирует четыре антиномии: «Мир имеет начало во времени и органичен в пространстве. – Мир не имеет начала во времени и не органичен в пространстве». «Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей. – Ни одна вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого». «Свободная причинность по законам природы есть не единственная причинность. – Нет никакой свободы, все в мире совершается только по законам природы». «Существует Бог как причина мира. – Бога как причины мира не существует». Антиномии наглядно показывают, что рассудочное мышление не лишено противоречий, т.е. диалектики. Возникновение противоречий свидетельствует о непознаваемости данного предмета с помощью рассудочных понятий, которые выходят за определенные им пределы опыта в абсолютную, трансцендентную сферу – «вещей-в-себе».	Метафизика (теоретическая философия)

Науки, которые сделали своим предметом изучение Души, Мира и Бога с помощью разума, оказываются в проблематичном положении. Не все может разум. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии). С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномии. Разум заходит в тупик. Наличие антиномий – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Такая ситуация свидетельствует о невозможности для метафизики (философии) стать наукой. Предметы ее познания лежат за пределами опыта, а потому достоверным знанием их мы обладать не можем. Чтобы избавиться от противоречий чистого разума надо перейти к практическому разуму. Наиболее важным философским предметом Кант считает этику.

в). «Критика практического разума» – этика Канта. Главные вопросы: Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение?

Этика Канта имеет важное историко-философское значение, прежде всего, из-за ее «категорического императива». Категорический императив – безусловный закон, требование, которыму нужно следовать в поведении.

Практический разум ориентирует человека в его поведении, поступках. Практический разум не мышление, а воля. Кант полагает ее автономной, т.к. воля руководствуется своими собственными нормами, правилами, принципами, которые она ставит для себя сама. Автономная воля побуждает человека к поступкам – добрым или злым.

Канта не устраивает утилитарный подход к морали, т.е. когда цели морали лежат вне ее самой. Все моральные понятия имеют свое место априори в разуме. Источник морального действия заключен в законе, который воля предписывает самой себе, и не детерминирована (не предопределена) со стороны чего-либо: расчета, чувства, привычки и т.п. Моральная ценность существует только тогда, когда человек действует исходя из чувства долга. Торговец, честность которого обусловлена его интересом, не является добродетельным.

Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, является моральный закон. Законы практического разума это нравственные законы. Суть морали должна быть выведена из понятия закона. Закон есть приказ разума, и формула приказа есть императив. Моральный закон автономен по своей природе. Есть два вида императива: гипотетический (условный) и категорический (безусловный).

Первый предполагает определенную цель, ради которой приходится действовать (поступай так-то, если хочешь достичь того-то).

Второй определяет волевую направленность нашего действия независимо от желаемой цели. Категорический императив априорен. Как закон он должен удовлетворять признакам всеобщности и безусловности. Следовательно, в качестве требований могут быть выставлены лишь такие, что применимы к поведению всех людей в любое время и в любом месте.

Основной закон чистого практического разума: «Поступай так, чтобы максима твоей воли в любое время могла стать принципом всеобщего законодательства». Поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других.

Поступок, обусловленный гипотетическим императивом, Кант не считает моральным. Лишь следуя правилу, обусловленному категорическим императивом, человек будет поступать заведомо морально.

Долг и достоинство – высокие категории в этике Канта. Человек живет и действует из чувства долга, а не потому, что ищет удовольствия в жизни. Нам следует действовать так, чтобы каждый человек рассматривался сам по себе как цель, а не как средство. Кант выводит практический императив:

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству».

В долге и только в долге Кант видит то, что способно поднять человека над самим собой и исполниться как личность, в свободе и независимости от природного механизма.

г). «Критика способности суждения» – это эстетика Канта. Эстетическое суждение.

Предмет исследования эстетического суждения – прекрасное и возвышенное.

Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно воспринимаемого и умопостигаемого. Первый – это мир природы. Другой – это мир свободы. Свобода – это независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум, назначение которого руководить поступками человека.

Мир свободы – подлинно человеческий, т. е. мир культуры.

Как естественное существо, человек находится во власти внешних для него причин и следствий, во власти времени.

В природе действуют законы зоологии – источник изначального зла, но зло не фатально, оно может быть побеждено культурой: моралью, всеобязательной силой морального долга (категорический императив).

Человек как моральное (культурное) существо – это уже не феномен, а ноумен – умопостигаемая сущность, свободно определяющая направление своей жизни.

Мир природы (мир зла, жестокости) и мир свободы (мир культуры, морали) связаны великой силой Красоты (сила искусства). Высшее проявление культуры есть её эстетическое проявление. Эту идею с восторгом принял романтизм конца XVIII – начала XIX вв. – движение «Бури и натиска».

Разумный ход истории (культуры) может осуществляться и неразумными людьми, не осознающими высшего смысла своих собственных действий. Если в своих целях человек зависит от природы, то в средствах их достижения он господствует над ней.

Плуг почётнее колоса. Хлеб съеден. Плуг, с помощью которого добыт хлеб насущный, не исчезает. Это есть орудие культуры. Производительные силы человека развиваются по своей логике, составляя материальную основу социально-культурного процесса.

3). Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831)

Немецкая идеалистическая философия приобрела свой окончательный систематический вид в философии Гегеля.

Родился в Штуттгарте, в семье высокопоставленного государственного чиновника. Этапы ученичества были традиционными: домашнее воспитание, латинская школа, гимназия, университет. Читал Платона, Монтескье, Шиллера, Канта, Руссо.

В 1807 г. в Йене написал трактат «Феноменология духа», грандиозный замысел которого – показать сознание человека и человечества в историческом развитии.

В 1808–1815 гг. Гегель ректор привилегированной гимназии в Нюрнберге. Читал гимназистам введение в философию («Философская пропедевтика»), но не был удовлетворен курсом.

С 1818 г. и до конца жизни ведущий профессор Берлинского университета. В речи при открытии чтений 22 октября 1818 г. сказал: «Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего. …Скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими».

Основные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права».

• «Феноменология духа» – раскрывает принцип абсолютного идеализма: господство в мире Мирового Разума, Абсолютной Идеи. Рассматривается исторический путь сознания.

• Абсолютная Идея – это мысль, мыслящая самое себя. Абсолют не может мыслить ничего кроме самого себя. Дух, чистая мысль – единственная реальность.

• Гегель первый подверг пересмотру традиционную логику, идущую еще от Аристотеля, и выдвинул смелый принцип: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждения».

• Сформулировал оригинальное понимание метафизики (философии): не как высшей философской мудрости, а как способа мышления.

• Положил начало новому пониманию диалектики: все действительное содержит внутри себя противоположные определения и, следовательно, познание, точнее, определение предмета в понятиях, означает познание его как конкретного единства противоположных определений.

а). Система философии

Гегель стремился построить научную систему философии. В основе философской системы Гегеля лежит идея тождества Бытия и Мышления (объекта и субъекта). Мышление как Абсолютная Идея, лежит в основе мироздания. Она вечная, неизменная духовная сущность. На обыденном языке это Бог.

По Гегелю, Абсолютная Идея – это идея, которая сама мыслит и существует на трех уровнях: идея сама по себе, идея в природе, идея в духе.

Существуя изначально, Абсолютная Идея отчуждает себя в мышление, где проходит три ступени в своем развитии. Исчерпав себя в мышлении, она отчуждает себя в природу. В природе Абсолютная Идея достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество. Здесь она проходит в своем развитии новые три ступени:

• субъективный дух (личность),

• объективный дух (в виде права, семьи, государства),

• абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии).

Философская система Гегеля изложена в трех книгах: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа», объединенных в «Энциклопедию философских наук».

Система Гегеля – это попытка построить целостную систему философских дисциплин, в которых отражаются основные этапы диалектики Абсолютной Идеи. В своем развитии она проходит три ступени: логическую, природную и духовную. На каждой стадии своего развития Абсолют проходит еще несколько этапов развития.

Логическая ступень, или логика, соответствует бытию Абсолютной Идеи самой по себе, до того, как ею были порождены природа и человеческое сознание.

НАУКА ЛОГИКИ