Абсолютная идея сама по себе

Учение о бытии Учение о сущности Учение о понятии

Качество Сущность Субъективное Я

Количество Явление Объективное Я

Мера Действительность Субъект-Объект

В учении о бытии анализируются категории качества, количества, меры, формулируется закон перехода количественных изменений в качественные. Здесь рассматривается чистое бытие (нечто), ничто и становление. Качество – количество – мера являются характеристиками бытия, это главная триада бытия. Если меняется качество, некое бытие (нечто) перестает существовать, становится иным. Постоянно происходящие изменения количества не затрагивают качества. Единство качества и количества образует меру. Когда изменения количества переходят границу меры, происходит скачок – переход к другой мере и другому качеству.

В учении о сущности Гегель выделяет главное: это сущность и определяемое сущностью явление. В силу своей внутренней противоречивости, сущность, отталкиваясь от себя самой, переходит в явление, в существование (действительность). Источником движения является противоречие сущности, наличие в ней противоположностей.

В учении о понятии классифицируются формы суждений, анализируются виды умозаключений. Субъективное понятие самая бедная по содержанию форма понятия. Развиваясь, оно достигает объективного понятия, объекта. Дальнейшее развитие приводит к понятию субъекта-объекта.

Здесь замыкается круг чистого, собственно логического движения Абсолютной идеи, и происходит ее отчуждение в Природу. Как пишет Гегель, заканчивая «Науку логики», «…абсолютная свобода идеи состоит в том, что она решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы».

Природная ступень, или Природа – это инобытие Абсолютной идеи. Поскольку Природа есть инобытие Абсолютной идеи, то Природе свойственны те же общие законы, что и Абсолютной идее. Поэтому философия природы строится по тому же принципу триад и состоит из механики, физики и органики (т.е. биологии).

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ

Абсолютная идея в природе

Механика Физика Органика

В механике Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи, движения и т.д. В физике – понятия теплоты, звука, стихии и т.д. В органике – понятия геологической и растительной природы, организма и т.д.

Философия природы – наименее удачный раздел философии Гегеля. Она мало и довольно плохо разработана, многие ее идеи не принимались даже последовательными гегельянцами.

Духовная ступень, где Абсолютная идея воплощается в человеческом духе. Гегель трактует Дух как Абсолютную идею, вернувшуюся к себе после пребывания в своем инобытии, в плену материальности, т.е. в Природе. Тем самым Дух оказывается высшим этапом развития Абсолюта, синтезом Абсолютной идеи и Природы. И поскольку именно в Духе Абсолют осознает себя (хотя и не сразу), то Дух есть одновременно и конечный, и начальный этап развития, проходящего по замкнутому кругу.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

Абсолютная идея в духе
Субъективный дух	Объективный дух	Абсолютный дух
Антропология Феноменология Психология ______________	Право Мораль Нравственность ______________	Искусство Религия Философия ______________
Личность	Семья, Гражданское общество, Государство	Духовная деятельность человечества

Таким образом, природа и общество – это различные формы бытия (инобытие – иное бытие) Абсолютной идеи. Гегель доказывает, что мышление определяет законы природы и общества. В искусстве, религии и философии воплощается то, что заложено в мышлении. Так Абсолютная идея завершает круг своего развития.

Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании заключается в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие – сознанием. «Все разумное действительно, все действительное разумно».

б). Диалектический метод

Главное философское достижение Гегеля – разработка целостного учения о законах и категориях диалектики.

Диалектика – философское учение о развитии, о единстве и противостоянии противоположностей, о всеобщих законах развития универсума.

Причину (источник) развития Гегель усматривает в противостоянии противоположностей, которые заключены как в самой Абсолютной идее, так и в ее порождениях – природных вещах. Гегель формулирует абстрактную формулу любого (универсального) процесса развития: тезис (утверждение) – антитезис (отрицание) – синтез (отрицание предыдущего отрицания). На стадии синтеза происходит преодоление противоположностей, снятие (разрешение) противоречия, соединение (синтез) положительных моментов первых состояний (тезиса и антитезиса). Так возникает новое. Но это не конец развития. За синтезом начинается новый этап (цикл) развития. И так повторяется бесконечно: становление противоположностей, развитие противоречия в их взаимодействии, снятие как разрешение противоречия и рождение нового.

В диалектическом учении Гегеля сформулированы три основных закона диалектики:

• закон единства и борьбы противоположностей;

• закон перехода количественных изменений в качественные;

• закон отрицания отрицания.

в). Философский смысл триады

По Гегелю все рассматриваемые понятия группируются в триады. Каждая такая триада представляет собой некое триединство. Триединство – поскольку всегда состоит из трех элементов: тезис – антитезис – синтез; и триединство – поскольку эти три составляющие существуют только вместе, образуя нечто целое. Каждая триада в свою очередь входит в качестве одного из соответствующих элементов в состав триады более высокого уровня, а та – в состав триады еще более высокого уровня и т.д.

В триаде выражена суть диалектического метода:

►Тезис – исходное положение, утверждение

► Антитезис – противоположение, отрицание тезиса

► Синтез – соединение моментов первых двух, отрицание отрицания

В первой части философской системы «Наука логики» Гегель разрабатывает систему диалектических категорий, которые сведены в триады.

Первая триада:

Бытие (тезис) → Ничто (антитезис) → Становление (синтез)

Чистое бытие порождает свою противоположность, свое отрицание (тезис порождает антитезис). Но при этом бытие и ничто (тезис и антитезис) существуют только в единстве, взаимоограничивая и взаимоопределяя друг друга. Их взаимодействие, борьба друг с другом в рамках исходного единства приводит к синтезу – появлению нового члена триады («становление»). Этот третий член триады, появившийся в результате синтеза, является чем-то принципиально новым, он не сводится ни к тезису, ни к антитезису. При этом, поскольку синтез отличен от антитезиса, он выступает в качестве отрицания по отношению к нему – это «отрицание отрицания». И необходимо учесть, что на стадии синтеза – отрицания отрицания – восстанавливается ряд свойств, которыми обладал тезис, но которые были утрачены при первом отрицании – в антитезисе.

Возникшая триада представляет собой определенное единство и выступает как новый тезис или первый член новой триады. Новая триада: Качество – Количество – Мера. Соотношение и взаимодействие этих категорий определяет механизм развития. Некая устойчивая качественная определенность переходит в иное качественное состояние в результате постоянно происходящих количественных изменений, когда эти количественные изменения переходят определенную границу (меру).

Отрицание отрицания – это общий принцип философской системы Гегеля.

Триада есть логическая схема диалектического понимания развития. Причем троичность не является абсолютной, стадии развития обусловлены природой явления.

Уже при жизни Гегеля слава его достигла мирового уровня, а его философское учение в Германии почти до конца XIX в. было доминирующим. Однако вскоре после смерти Гегеля, его последователи раскололись на несколько направлений. Часть из них стремилась в первую очередь к развитию системы Гегеля (старогегельянство), другие – к развитию его метода, т.е. диалектики (младогегельянство); к последнему принадлежал и К. Маркс. Маркс и Энгельс диалектический метод Гегеля взяли за основу своего материалистического понимания истории.

В конце XIX – начале XX в. появилось неогегельянство, отдельные идеи которого повлияли на становление экзистенциализма.

Ни один немецкий мыслитель, даже Кант, не имел такого продолжительного влияния на другие нации, как Гегель.

4). Людвиг Фейербах (1804 – 1872)

Реакцией на бурное развитие идеалистической немецкой философии явился материализм Фейербаха. В центре его философского учения находится человек. Поэтому его систему называют антропологическим материализмом.

Человек рассматривается как психофизиологическое существо, являющееся и материальным, и разумным. В человеке Фейербах подчеркивает его природно-биологическую сущность. Его антропология имела чисто биологическую основу. Дух и тело составляют единый организм. После смерти человека дух (душа, сознание, разум или нечто иное) отдельно от тела существовать не может. Это положение будет заимствовано Марксом и Энгельсом.

В теории познания антропологический принцип выражается в интерпретации термина «объект». По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для каждого человека – это другой человек, «Ты». Полнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты». Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая должна стать на место иллюзорной любви к Богу.

По Фейербаху Бог есть отчужденная сущность человека, поэтому любовь к Богу выражает и любовь к человеку. Любовь есть высшее проявление религиозного чувства. «Бытие есть тайна созерцания, ощущения, любви». Именно в любви к другому проявляется факт существования и любящего, и любимого. Смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Важнейшее место в философии Фейербаха занимает анализ и критика религии. Он отмечал, что религия играет важную роль в человеческой истории и ее нельзя просто отбросить, но можно преодолеть, разобравшись в ее происхождении и сущности. Фейербах показал, что возникновение религии связано не только и не столько с невежеством людей (на чем делали акцент просветители), но и самой «природой человека» и условиями его жизни. Бессилие человека по отношению к неподвластным его воле природным стихиям, приводит к тому, что человек ищет утешение в создаваемых им самим фантазиях. Так рождаются образы богов, соответствующие мыслям и намерениям человека.

Тайна религии, с точки зрения Фейербаха, заключается в том, что человек «объективирует свою сущность», и эта объективированная сущность превращается в субъект, в личность, т.е. в Бога. Божественная сущность есть духовная сущность человека. Человек отчуждает от себя свои лучшие духовные качества и проецирует их на абстрактный, выдуманный образ бесконечного, всемогущего, всесовершенного Бога. Следовательно, не Бог творит человека, а человек – Бога.

Тем самым в религии «человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе Бога как нечто противоположное ему. Бог есть не то, что человек, а человек не то, что Бог. Бог – бесконечное, человек конечное существо. Бог совершенен, человек несовершенен. Бог вечен, человек смертен. Бог всемогущ, человек бессилен. Бог свят, человек греховен. Бог и человек составляют крайности». Религия ложна в том смысле, что свою собственную человеческую сущность человек воспринимает как чужую – божественную. Но религия истинна в том смысле, что, обращаясь к Богу, человек тем самым обращается к своей собственной сущности. И отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставляет ему культ человека: «человек человеку Бог».