Социальная психология - Н. В. Михалкин

ГЛАВА 2. Проблемы социальной психологии личности

2.1. Типология и социально-психологические характеристики личности

Личность как феномен социального бытия является объектом изучения многих наук: философии, социологии, этики, эстетики, педагогики, медицины, социальной психологии, и этот список далеко не исчерпывающий.

Значение личности для всей социальной психологии кратко и ясно было сформулировано видным советским психологом С. Л. Рубинштейном. Он отмечал: «При объяснении любых психологических явлений личность выступает как воедино связанная совокупность внутренних условий, через которые преломляются все внешние воздействия»1.

С деятельности личностей начинается любой социальный процесс: от коллективных мероприятий в школе до межгосударственных переговоров, от обучения в юридическом вузе до организации и ведения судебных заседаний и т.д.

Для социально-психологического анализа личности следует чётко разграничить понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

Понять сущность человека невозможно без обращения к антропосоциогенезу, поскольку человек рождается, становится, разви-

1 Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1973. С. 308.

51

Глава 2. Проблемы социальной психологии личности

вается, реализует себя в окружении и с помощью других людей, в различных общностях и при полиаспектности социально-психо- логических процессов.

Современная антропология (наука о происхождении и эволюции человека) рассматривает процесс происхождения человека от высших обезьян. Процесс возникновения и развития человека был подготовлен переходом австралопитеков (ближайших предков человека — ископаемых обезьян, живших несколько миллионов лет назад) к наземному образу существования, всеядному питанию и употреблению естественных предметов в качестве орудий (для совместной охоты, обороны), затем — их подправке и все более частым случаям изготовления. Это привело к систематическому изготовлению каменных, костяных

идеревянных орудий, и, следовательно, зачатков общественного производства. В результате появлялись первобытные стада ранних формировавшихся людей — питекантропов и синантропов, которые сообща охотились на животных, умели пользоваться огнем. Их потомки — палеоантропы, или неандертальцы, изготавливали уже более сложные по форме и назначению орудия, создавали первые искусственные сооружения, умели добывать огонь. Возникшее общественное производство обусловило появление сознания и речи, сформировало тело человека. Процесс становления общества и человека продолжался сотни тысяч лет

изавершился превращением первобытного стада в первобытное общество, а краменьонца — в человека современного типа примерно 35–40 тыс. лет назад.

Врамках выделенного подхода есть основания утверждать, что человек является представителем биологического вида homo sapiens (человек разумный). Несмотря на то что биологически он в определенной степени уникален, его биологическую природу нельзя абсолютизировать, она представляет собой лишь предпосылку формирования собственно человеческих качеств, выделяющих его из совокупности других живых существ. К таким качес-

52

2.1. Типология и социально-психологические характеристики личности

твам, отличающим его от животных, можно отнести следующие

(см. табл. 2).

Таблица 2. Признаки, отличающие человека от животного

Считать проблему антропогенеза окончательно разрешенной не следует, ибо по мере развития науки возникают новые вопро-

53

Глава 2. Проблемы социальной психологии личности

сы. Например, продолжается поиск «непосредственных» биологических предшественников человека, ждёт объяснения «избыточность» человеческого мозга, рассматриваются глубинные связи сознания и орудийной деятельности и т.п.1. Не отбрасывается полностью гипотеза «занесения» жизни и разума с других планет. Нуждаются в более детальной проработке вопросы зарождения и развития интеллектуальной и духовной жизни человека и общества.

Одной из фундаментальных проблем является соотношение биологического и социального в человеке. Рассмотрение человека

врамках только социального или биологического подхода — односторонне и ограниченно. Увлечение биологией (в частности, генетикой, физиологией, психологией, медициной и т.п.) может вести к различным версиям панбиологизма и пансоциологизма. Например, есть попытки социальные процессы объяснять сугубо природными качествами человека. Некоторые концепции (соци- ал-дарвинизма и социал-биологизма) на первое и ведущее место

вобществе ставят человеческие гены. При этом одни оптимистически утверждают, что наследственная система человека полноценно отображает итоги его развития как уникального биологического вида. Другие полагают, будто человек как биологический вид клонится к угасанию, причиной чему является длительное существование в искусственной технизированной среде, накопление мутаций и утеря качеств биологического приспособления.

Гипертрофирование генетических факторов и «селекционных технологий» неоправданно умаляет роль социального начала в человеке, ведь природа даёт ему значительно меньше, чем требуется для полноценной жизни в обществе.

1 Следует заметить, что у неандертальцев 100 000 лет назад объём мозга равнялся 1450 кубическим сантиметрам, а у современного человек — 1350. Это уменьшение было связано с большим развитием центров ассоциации у лба и у висков, которое обусловливалось его общественно-предметной деятельностью и борьбой за выживание.

54

2.1. Типология и социально-психологические характеристики личности

Выходит, что человек может и должен пониматься как высшая ступень развития животного мира, сложное социально-биологи- ческое существо, субъект и результат общественно полезной деятельности и общения1.

Индивидом, в рамках рассмотренного, выступает отдельный человек в группе или обществе в целом и которому присущи свойства и черты данной общности. Данное понятие характеризует представителя человечества как некую «единичность», совмещающую

всебе диалектическое единство биологического и социального. Другими словами, не зная, к какому обществу принадлежит кон-

кретный индивид, очень трудно, а часто и невозможно, правильно анализировать и оценивать его поведение и поступки. В связи с этим, один из первых вопросов, который возникает у человека при вступлении в контакт с незнакомцем, направлен на выяснение того, откуда тот прибыл или происходит. То есть членом какой общности он является. Причём, под общностью здесь понимается не только и не столько страна, сколько её социокультурный слой, этнос, народность, нация, класс, каста, сословие и т.д.

Представители конкретных общностей часто обладают схожими, явно и ясно выраженными мировоззренческими чертами, системой ценностей, поведением, устремлениями, которые не только отличают их от других жителей страны, но и обусловливают характер принятия решений, эмоциональное реагирование на ка- кие-то явления, процессы, поступки.

Примерно, то же самое относится к членству конкретного индивида в разных социальных группах. Например, включение священника или «преступника» в какую-то группу, с проявлением ими своих приобретённых свойств и черт, привнесёт соответствующие изменения в жизнь и деятельность этой группы.

Поэтому вопрос: «Кто ВЫ (или кто ты)?» — является выражением и проявлением социально-психологического взаимодействия

1 См.: Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1975. С. 169–171.

55

Глава 2. Проблемы социальной психологии личности

людей. Всё дело в том, что перед началом, а также в ходе взаимодействия с конкретным собеседником (коллегой по работе, учёбе) у человека всегда возникает потребность узнать, что же его визави желает, каковы его цели, намерения и интересы в конкретной социальной ситуации. От знания потребностно-мотивационной сферы или направленности конкретного индивида, зависит успех совместной деятельности и общения.

!Понятие «индивидуальность» также характеризует единство биологического и социального в человеке, но не как «центр» со-

циального, «продукт» природы и жизнедеятельности общества, а как «уходящая ввысь вершина великого социально-биологи- ческого синтеза»!

Этот синтез осуществлялся не сам по себе, независимо от воли и желания человека, а благодаря его активному, деятельному участию в сложном процессе восхождения к вершинам своего совершенства.

Виндивидуальности сокрыты сущностные черты личности, максимально раскрываются и закрепляются все природные задатки и социальные возможности конкретного представителя рода человеческого, его неповторимость. Конечно, не всякий человек может достичь таких высот человеческого совершенства как Леонардо да Винчи или М. В. Ломоносов. Но каждый может и становится «своей» индивидуальностью, что и закрепляется в личности. Личность всегда «неповторима».

Вэтом смысле, каждый человек — (индивид, индивидуальность), имеющий свое особое «лицо» (вспомним древнерусское слово «личина» — маска), является личностью постольку, поскольку в отношениях с другими, ему подобными, в рамках конкретных социальных общностей совершает ряд конкретных действий

иопераций, обусловленных его статусом и ролью. При этом его

56

2.1. Типология и социально-психологические характеристики личности

собственные человеческие качества придают его общественной деятельности соответствующую окраску, отличительность.

Статус — позиция человека в общности с определёнными правами и обязанностями. Статус, полученный от рождения, называется предписанным. Статус, основанный на том, что сделал сам человек, называется достигнутым статусом.

Роль — это ожидаемое поведение человека, обусловленное его статусом.

Человек несет на себе как бремя, так и счастье быть личностью. Бремя — потому, что выполнение социальных функций, обусловленных его статусом, невозможно без ответственности за совершаемое и сделанное. Только при наличии ответственности личность получает право рассчитывать на аналогичное отношение общности к себе. А это требует соблюдения определенных ограничений по отношению к себе, учёт и реализацию интересов и потребностей сообщества, даже если они расходятся с собственными.

Счастье быть личностью состоит в том, что только к личности приходит счастье, когда она свободна, ответственна, самодостаточна. Личностью не родятся, ею становятся. Личность формируют общественные отношения, которых нет, никогда не было и в принципе не может быть в природе. Они возникают и развиваются в системе: а) вещей, созданных человеком для человека; б) отношений других людей к этим вещам и, следовательно, к тем, кто их создал; в) самих людей, относящихся к самим себе через призму отношений к вещам и другим людям.

Именно поэтому, с социально-психологической точки зрения личность — это всякий человек, занимающий в общности конкретный статус, выполняющий в соответствии с ним определенные функциональные обязанности и способный нести ответственность за свои поступки и действия.

57

Глава 2. Проблемы социальной психологии личности

Человеческая личность — является атрибутивным элементом общественных (социальных) систем, и, одновременно, в ней самой проявляются и отражаются всё многообразие общественных отношений и процессов. Как в капле воды заключено всё многообразие океана, так и в личности заключена вся человеческая жизнь в обществе.

Каждая личность в обществе занимает определенное место (статус) и выполняет какие-то функциональные обязанности, этим статусом обусловленные. Она исполняет определенную роль. У. Шекспир как то образно сказал:

«Весь мир — театр.

В нём женщины, мужчины — все актёры. У них свои есть выходы, уходы,

Икаждый не одну играет роль»1.

Сучётом того, что своими корнями социально-психологичес- кое представление о личности уходит в общую психологию, следует рассмотреть психологическую структуру личности. В ней подструктуры личности являются и её уровнями, находящимися

виерархической зависимости одна от другой. Начнём рассмотрение психологической структуры с фрейдизма (психоанализа), названного по имени основателя психоанализа З. Фрейда.

Согласно его убеждениям, развитие и структура личности определяются иррациональными, антагонистическими сознанию психическими факторами — бессознательными влечениями. По его мнению, сексуальное влечение — либидо, отражающее внутреннюю природу личности, противопоставляется социальной среде, которая изначально против этого влечения. В силу этого личность и общество обречены на конфронтацию, скрытую в глубинах психики индивида.

1 Шекспир У. Как Вам это понравится // Полн.собр.соч. М., 1959. Т. 5. С. 170.

58

2.1.Типология и социально-психологические характеристики личности

З.Фрейд считал, что в структуру личности входят три уровня, три психические инстанции:

• «ид» («оно») — источник человеческих желаний, исключительно примитивные, инстинктивные и врождённые аспекты личности, тесно связанные инстинктивными биологическими побуждениями;

• «эго» («Я») — инстанция, действующая на уровне сознания

иотвечающая за принятие решений, помогающая личности обеспечить безопасность и самосохранение организма, подчиняющаяся реальности и ищущая возможность удовлетворить желания «ид» с учётом внешних факторов, дающая возможность личности давать выход грубой энергии «ид»;

•«суперэго» («сверх-Я») — инстанция, действующая на уровне сознания, включающая социальные регулятивы, которые определяют для личности допустимость или недопустимость того или иного поведения в рамках выбранных социальной нормой ограничений и допущений. З.Фрейд разделял «суперэго» на две подсистемы: совесть и эго-идеал.

Согласно концепции развития личности, разработанной З. Фрейдом и основанной на его структуре, личность взрослого сформирована опытом раннего детства. Именно поэтому, узнавая что-либо о своём детстве, о своём прошлом опыте, личность способна научиться наиболее адекватно понимать истоки своих проблем в настоящем и справляться с ними.

Когда появляется внешняя угроза психическому состоянию личности, вызывающая у неё тревогу или беспокойство, «эго» («Я») стремится смягчить опасность этой угрозы, используя два способа: а) с помощью реального, сознательного решения проблемы; б)искажая ситуацию, реальные события для того, чтобы защитить сознание человека.

Способы искажения назвал З. Фрейд механизмами психической защиты, среди которых наиболее известными являются: вытеснение, перенос, рационализация, замещение, сублимация.

59

Глава 2. Проблемы социальной психологии личности

В дальнейшем в работах К. Юнга были предложены новые подходы к пониманию психологической структуры личности. По его мнению, она включает в себя: «эго», «личное бессознательное», «коллективное бессознательное».

Согласно воззрениям К. Юнга, оно состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов. Это скорее всего врождённый тип реагирования на неожиданные, имеющие большое значение в жизни человека, события. Их количество в коллективном бессознательном неограниченно. Наибольшее значение имеют: «персона», «тень», «самость».

Эго — центр нашего сознания, и благодаря ему мы, как личности, воспринимаем себя чувствующими, мыслящими, обладающими памятью и способностью к самоанализу.

Личное бессознательное — мысли, чувства, воспоминания, конфликты, которые когда-то осознавались, но затем были вытеснены из памяти, подавлены, забыты и превратились в комплексы. Источник комплексов — личный прошлый опыт личности и даже наследственный.

Коллективное бессознательное — хранилище мыслей и чувств, являющихся общими и одинаковыми для всего человечества. В коллективном бессознательном «содержится всё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».

Следует отметить, что фрейдистская психологическая структура личности достаточно распространена, но не представляет собой чего-то единого. Более того, стремление объяснить проявления активности личности в деле развития общества, общественных процессов, культуры «внутренним источником» в виде бессознательного, индивидуальной психологии (А. Адлер), коллективным бессознательным (К. Юнг) приводит к множеству противоречий. Например, такой подход «требует» исключения из оценки в раз-

60