- •7.Чем обусловлен антропоцентризм эпохи Возрождения.
- •8.Эмпиризм и рационализм философии Нового времени.
- •9.Обоснование субъективного идеализма Юма и Беркли.
- •11.Принципы теоретического и практического познания в «Критиках» Канта.
- •10. Трансцентальные идеализм Шеллинга.
- •12.Основные идеи Гегеля в «Феноментологии духа» и «Науке логики»
- •16.Бытие как предельно общая философская категория. Структура бытия.
- •15.Общее и особенное в западноевропейской философии и русской философии 19-го и первой половины 20 века.
- •13.Материализми и диалектика в философии марксизма
- •23.Проблема истины в теории познания.
- •29.Философское понятие смерти и бессмертия человеческого бытия.
- •20.Развитие как способ существования форм материальных систем.
- •24.Человек как объект и предмет философского анализа.
- •25.Природная и социальная обусловленность человеческого бытия.
- •27. Проблема свободы человека в его «ипостасях»
- •31. Понятие общества как системы
- •40. Общественный прогресс и проблема его критериев.
- •37.Структура общественного производства
- •38.Целепологание: нормы и ценности
- •47.Проблема морального выбора. Человеческая совесть
- •41.Концепция общественно-исторических формации.
31. Понятие общества как системы
32.Структура общественного сознания.(уровни, формы, сферы) Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание.
Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется его индивидуальность, неповторимость,отличающая его от других людей. Индивидуальное сознание человека многообразнее и ярче общественного сознания. Однако оно не достигает той глубины, которая присуща общественному сознанию, охватывающему все стороны духовной жизни общества.Вместе с тем индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного. Это возможно, когда индивидуальное сознание приобретает общечеловеческое, научное значение, выражает идеи, совпадающие с общественными потребностями.Групповое сознание диалектически связано с общественным сознанием и индивидуальным как особенное. Оно складывается на основе индивидуального, но, как и общественное сознание, не представляет собой простой суммы индивидуального, хотя и отражает бытие социально-экономических и политических условий жизни каждой группы людей. В то же время групповое сознание опосредуется общественным сознанием и выступает как элемент или подсистема общественного сознания, входя в него частью своих элементовОбыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, подсистема общественного сознания. Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между людьми и вещами, человеком и природой
Массовое сознание - это сознание массы, сознание различных типов и видов масс.
С массовым сознанием связано общественное мнение, которое представляет его частный случай. Общественное мнение выражает отношение (скрытое или явное) различных социальных общностей к тем или иным событиям действительности. Оно определяет поведение отдельных личностей, социальных групп, масс и государств.
39.Что вы можете противопоставить взглядам фатализма и волюнтаризма на развитие обществаФатализм (от лат. fatalis - предопределённый судьбой, роковой), мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность. Можно выделить три основных типа Ф. Мифологический, а позднее бытовой, обывательский Ф. понимает предопределение как иррациональную тёмную судьбу, теологический Ф. - как волю всемогущего божества; рационалистический Ф. (сливающийся с механистическим детерминизмом) - как неумолимое сцепление причин и следствий внутри замкнутой каузальной системы. Волюнтаризм (от лат. voluntas - воля; термин введён Ф. Тённисом в 1883), идеалистическое направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия. Выдвигая в духовном бытии на первый план волю, В. противостоит интеллектуализму (или рационализму) - идеалистическим философским системам, которые считают основой сущего интеллект, разум.и развития личности. Основой развития явл. развитие способа производства.