- •7.Чем обусловлен антропоцентризм эпохи Возрождения.
- •8.Эмпиризм и рационализм философии Нового времени.
- •9.Обоснование субъективного идеализма Юма и Беркли.
- •11.Принципы теоретического и практического познания в «Критиках» Канта.
- •10. Трансцентальные идеализм Шеллинга.
- •12.Основные идеи Гегеля в «Феноментологии духа» и «Науке логики»
- •16.Бытие как предельно общая философская категория. Структура бытия.
- •15.Общее и особенное в западноевропейской философии и русской философии 19-го и первой половины 20 века.
- •13.Материализми и диалектика в философии марксизма
- •23.Проблема истины в теории познания.
- •29.Философское понятие смерти и бессмертия человеческого бытия.
- •20.Развитие как способ существования форм материальных систем.
- •24.Человек как объект и предмет философского анализа.
- •25.Природная и социальная обусловленность человеческого бытия.
- •27. Проблема свободы человека в его «ипостасях»
- •31. Понятие общества как системы
- •40. Общественный прогресс и проблема его критериев.
- •37.Структура общественного производства
- •38.Целепологание: нормы и ценности
- •47.Проблема морального выбора. Человеческая совесть
- •41.Концепция общественно-исторических формации.
12.Основные идеи Гегеля в «Феноментологии духа» и «Науке логики»
Феноменология духа (нем. Phänomenologie des Geistes) — первая из крупных работ Гегеля, явившаяся в то же время первым выражением всей его системы абсолютного идеализма.Представляет собой исследование форм существования сознания. Методом движения выбрана критика являющегося (естественного, неподлинного, обыденного, нереального — термины Гегеля) знания со стороны науки. Согласно Гегелю (см. Введение) наука тем, что выступает на сцену, сама есть только некоторое явление наряду с другим знанием. Наука не может просто отвергнуть неподлинное знание под тем предлогом, что она является истиной, а неподлинное, обыденное знание для неё ничего не значит. Ведь последнее, напротив, заявляет, что оно истинно и для него наука ничто. Одно голое уверение имеет одинаковый вес, как и другое. Именно поэтому, наука должна выступить, излагая являющееся знание, чтобы в нем самом показать его неистинность. Последовательность формообразований, которую сознание проходит на этом пути, есть история образования самого сознания до уровня науки. Более того, в этом последовательном движении от одной формы являющегося знания к другой, мы проходим полноту форм существования сознания. Тем самым, критика являющегося знания есть одновременно изложение самой науки об опыте сознания.Научным дополнением к изложению различных форм существования сознания, Гегель считает необходимую (логическую) связь, при котором от одной формы сознания мы переходим к другой. Этот переход Гегель и называет опытом сознания. В чем состоит эта связь? Гегель указывает, что «к какому бы результату ни привела критика неподлинного знания, его нельзя сводить к пустому ничто, а необходимо понимать как ничто того, чего он — результат, в коем содержится то, что является истинным в предшествующем знании». Эта связь различных форм существования сознания и определяет необходимость последовательного движения. У этого движения со своей стороны есть цель — она там, где знание выдерживает критику опытом, или как пишет Гегель, где «знанию нет необходимости выходить за пределы самого себя, где оно находит само себя и понятие соответствует своему предмету, а предмет — понятию». «Поступательное движение к этой цели оказывается безостановочно, и ни на какой более ранней стадии нельзя найти удовлетворения». Именно поэтому «Феноменология Духа» осуществляет одну из главных идей Гегеля состоящих в том, что истинное знание должно быть системой знания, а истинная наука — системой взаимосвязанных наук.
16.Бытие как предельно общая философская категория. Структура бытия.
Понятие бытия – одно из древнейших и значимых в философии. Определением данного понятия можно считать целостность всего существующего. В качестве структурных компонентов бытия или его форм традиционно выделяют:1)бытие материальных вещей (тел, предметов), процессов, которое различается в двух видах – бытие природы (природных вещей, процессов, состояний) и бытие вещей и процессов, созданных человеком;2)бытие идеального, духовного, дифференцируемое на индивидуализированное духовное и надындивидуальное объективированное духовное;3)бытие человека, которое представлено в виде бытия человека в мире вещей и специфически человеческого бытия;
4)бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие отдельного человека и бытие общества.