IV.2. Европейская риторика

В средние века было распространено аллегорическое изображение риторики в образе прекрасной дамы, восседающей на пышном троне как Regina atrium (царица искусства) и облаченной в ослепительные одежды, на которых вытканы речевые фигуры. Из ее уст произрастала лилия (символ Ornatus – красоты речи) и меч (символ Persuasio – искусство убеждать). По обеим сторонам находились величайшие ораторы – Цицерон и Вергилий (он был на заднем плане). Их расположение символизировало то, что риторика принадлежит не поэту, а «говорящему», то есть оратору. Сама же риторика символизировала неземную красоту и всемогущество (см.: Клюев Е.В. Риторика. – М.: 1999, с. 3).

Развитию риторики содействовала церковь. Проповедь на собрании прихожан была основной формой приобщения мирян к религиозным знаниям, христианской нравственности. Иоанн Златоуст, Фома Аквинский, Савонарола и др. демонстрировали убежденность в правоте своей веры, образность церковной речи, умение – овладевать чувствами и сознанием верующих, влиять на их воображение, - вызывать переживания то блаженства, то экстаза, – убаюкивать или стращать. Церковная риторика занимала монопольное положение на протяжении всего средневековья.

В XVII – XVIII вв. идеи гуманизма, свободы, равенства, демократии, система парламентаризма, зарождение политических партий, общественных организаций, профсоюзов, способствовали активизации политической риторики. Самыми знаменитыми политическими ораторами были Жан – Поль Марат и Робеспьер (Франция).

Со временем ораторское искусство все чаще стали использовать как средство дезорганизации общественного мнения. Фразеология, двоедушие, юридическая казуистика, лицемерие, ложь, пустословие, фальшь надолго стали определяющими в риторике XIX – XX вв. Афоризм: “Язык дан человеку, чтобы скрывать свои мысли» точно отражает ситуацию, сложившуюся в риторике того времени. Красноречие также активно применялось революционерами. Среди них были и опытные ораторы и полемисты (А. Бабель, В. Либкнехт, И.Г. Эккариус).

IV.3. Риторика Древнего Китая и Индии

Задолго до V в. до н.э. вопросы, близкие к классической риторике, разрабатывались в странах древнего Востока, например, в Индии.

Так, искусство полемики в Древней Индии было на таком высоком уровне, что никто не мог уклониться от спора.

Традиционная культура спора включала следующие правила:

1. Если спорили два лица, то побежденный должен был

- лишить себя жизни, бросившись в реку со скалы;

- сделаться рабом победителя;

- перейти в его веру;

- богатый человек должен был отдать имущество бедняку в лохмотьях, если тот сумел его оспорить.

2. В споре могли участвовать монастыри, которые в случае неудачи прекращали свое существование.

3. Отношение к взглядам противника должно быть вдумчивым и серьезным. Если проповедовалась новая теория, то ее не отвергали сразу, а прислушивались к аргументам, взвешивали, оценивали, не преследовали за нее, могли ее принять

4. «Индийское правило спора»: прежде чем опровергать, нужно хорошо понять суть позиции, удостовериться, что она правильно понята.

Особое внимание обращалось на культуру спора, поведение во время полемики. Эти правила освещались в научных трактатах, таких как Готама «Ньяя – сутра», Дхармакирти «Наставление о научных диспутах».

В Древнем Китае также уделялось внимание данному вопросу. Там были разработаны:

1. методы ведения спора;

2. условия спора;

3. психологические особенности ведения спора.